..續本文上一頁的。所以我們自己證得的，跟諸佛如來一樣的，衆生有感決定有應，感應決定有，感應決定是事實真相。佛法不說自然，比自然還自然，叫法爾如是，它法本來就是這樣的，說自然還隔一層，本來就是。
所以彼此沒有了，何者是我？何者是彼？法相如是，從何因緣生？菩薩作是思惟時，不見所從生，這是因。亦不見所緣起；亦不見從我生，亦不見從彼起；亦不見從因緣生。這種教我們的方法是把念頭轉過來，轉過來貪瞋癡的念頭就忘掉、就放下了，用這種方法對治貪瞋癡。煩惱起現行，怎樣把煩惱滅掉？這也是一種滅煩惱的方法。方法很多，無量無邊，舉這一個例子而已！宗門大德所謂的「不怕念起，只怕覺遲」，念是煩惱，爲什麼說不怕念起？你要不起煩惱，你是聖人，你不是凡夫，你是凡夫哪有不起煩惱的道理。只要是在六道決定會起心動念，分別執著可以暫時沒有，起心動念是不會中斷的。不但在六道，十法界亦如是。四聖法界他們智慧高，覺性比我們強，他能夠把煩惱控製住，讓煩惱不起。我們控製不住，煩惱隨時起現行，這個一般講定功不足，智慧也不如他們。他們的智慧，就十法界的，跟我們智慧性質完全相同，不是開悟，我們沒有開悟，我們智慧從哪來的？是從佛經上得來的，是從佛說法得來的，他們也是。他們的理解比我們深，原因是他們的心比我們清淨，他們的心比我們虔誠。印光大師說的話我們要記住，一分誠敬得一分利益，十分誠敬你得十分利益，百分誠敬你得百分利益。我們要想得多少利益，要在誠敬上下功夫，沒有誠敬，天天學教，他什麼利益也得不到。爲什麼？教是性德，性要用性才感應，性就是真心，妄心跟它不感應。起心動念、分別執著是妄心，妄心要想明了真心裏面的境界，做不到的。你有真心你必須得用真心，你在佛的經教裏頭就得利益。用妄心天天熏，熏的還是一些種子，這個種子不會起現行，用真心它就起現行、就起作用。這個真與妄一定要知道。
作是思惟，也不瞋，也不惱，也不毒，這是什麼原因？這是用定慧，不是稱性的定慧，也能把煩惱暫時伏住。這就是我們所謂的治標不治本，石頭壓草的方法有效。如果不斷的壓，天天去壓，說不定有一天豁然大悟，這一悟就見性。這個毒，瞋惱毒的根都拔掉，大慈大悲，無緣大慈、同體大悲的心生出來了，爲什麼？性德流露。我們相信、我們知道，人人那個心都跟佛一樣的慈悲，就是迷了不知道。如果你從自性上面的性德去想，沒有一個人不可愛，沒有一個人不可敬，一切衆生皆可敬可愛。我們的心，自己的心是清淨平等覺，照見諸法實相，這照見。我們的心不清淨、不平等，照不見，是照了，照了見不到真相。所以功夫沒有別的就是在放下，這叫隨佛教忍。這舉一個例子，佛教給我們太多太多！在淨土宗，佛教給我們，你要真的相信有極樂世界，真相信有阿彌陀佛，真正相信念佛可以往生。你對于這些教誨完全肯定、完全接受、完全相信，沒有一絲毫懷疑，這就是忍，這是法忍，隨佛教忍。這個忍從什麼地方去看？從你真正放下，從這裏看到。真放下，放不下的也放下，一心念佛，所以萬緣放下一心念佛，這忍。你不能忍你怎麼放得下？所以放下我們才能得受用，不放下得不到。這個受用就在現前，現前就法喜充滿，利益在哪裏？第一個身心健康，頭一個得到的。
我們今天學佛沒有得到這個利益，什麼原因？我們沒真幹，佛教我們沒真做，真做肯定是。現在科學家給我們做證明，科學家教給我們這個意念，運用意念的能量，他說最重要的一個條件，就是要把念頭集中不能分散。佛在經上有沒有教我們集中？有，經上教我們「一心不亂」。一心不就是集中！不能有二心，二心就有夾雜，夾雜就把我們的功力破壞了，一定要學一心專念。你看經上講的最精彩的句子，「至心信樂」，至心就是真誠到極處，至誠，真誠到極處。那誠是什麼意思？曾國藩先生在讀書筆記裏頭，給真誠下了個定義，說得好，跟佛講的一樣，什麼叫誠？「一念不生是謂誠」。有念頭就不是誠，誠就沒有了，沒有念頭叫真誠。這個定義下得好，所以後來有很多祖師大德講到誠，都引用他所說的，曾國藩說的。真誠到極處，至心信樂，真誠到極處，相信淨土，相信阿彌陀佛，相信極樂世界，相信念佛決定往生，叫至心信；樂是愛好，真的喜歡極樂世界，真喜歡阿彌陀佛，真想去。這個念頭比什麼念頭都好，世出世間所有的念頭，這第一，第一念，第一殊勝。
你說幾天能成功？真快，《彌陀經》上告訴我們，「若一日、若二日、若叁日、若四日」，最長到若七日，宋朝瑩珂法師叁天就往生。我們現在叁十年沒往生，還留在這個世間，什麼原因？我們的心沒有達到他的標准。如果達到他那個標准，他叁天能，我叁天也能。大家都念佛，大家都在學佛，結果完全不一樣，總在用心不同，就這麼個道理。真的像經上講的「至心信樂」、「一向專念阿彌陀佛」，哪有不往生的！而且往生的品位，肯定全是實報莊嚴土上叁輩往生。經上把這樁事講這麼透徹，把這個道理講得這麼明白，這是佛菩薩、祖師大德悲心至極，慈悲到了極處。我們有幸在這一生能遇到、能聽到，這個緣就無比的殊勝。緣是機會，所謂是機緣，我們一定把這個緣掌握住，緊緊抓住。這真的是百千萬劫難遭遇，彭際清居士說的「無量劫來希有難逢的一日」，就是今天，希有難逢。我們真的把它抓住，這一生決定不再搞輪回，到極樂世界去作佛去了。
極樂世界我們必須要認識，是世出世間、天上人間究竟圓滿福德的地方，不是平常人能去的，沒有那麼大的福報，不行。那是什麼樣的福報，你才能住這個福地！中國人所說的「福人居福地，福地福人居」，你沒那麼大的福報，不行，你受不了。用什麼方法修福？念佛號就是修福，我一天到晚把這個佛號抓住。所以真懂得的人一天十萬聲佛號，爲什麼？福大！一聲佛號的福德就不得了，一天十萬聲還得了！念上個幾年，你有這麼大的福報，天上人間沒有那麼大福的地方，你都不會去住，它跟你住相應的，只有極樂世界有這麼大的福報，你跟它相應，跟別的都不相應，就自然去！這個道理並不深，我們能理解、能懂。信願持名這是種無上的福田，這是修最大的福報。我們就曉得，障礙人念佛，這個人能不能往生？決定不能往生。障礙人念佛是什麼？你不准他修福，他就修一點小福，他沒有辦法修大福，頂尖的福報他沒有分，一定要懂、要明了。這是隨佛教誨要忍耐！
第五，「雲何名菩薩無方所忍」，我們看下文，「或有夜忍晝不忍，或晝忍夜不忍；或彼方忍，此方不忍。或此方忍，彼方不忍。或知識邊忍，不知識邊不忍」，這是講一般人，這社會上人有這些現象。「菩薩不爾。一切時，一切方，常生忍心，是名無方所忍」。無方所忍實際上就是時時要忍、處處要忍，時是時間，時間有先後。方是指空間，東南西北四維上下叫十方，所以方是空間。無方所忍，在這個地方可以忍，換一個地方就不能忍，有！你看在道場裏面、在寺廟裏頭他能忍，爲什麼？看到佛菩薩的像、看到這道場，不好意思發作，受了一點委屈也就不說；可是不是道場這個，那可不行，一點委屈都受不了，他就發作。這就是有些地方他能忍，有些地方不能忍。時間亦是如此，做法會這個時候、聽講經的這個時候，這個時候他會忍；如果離開講堂、離開會場的時候，他就不能忍，這個事情常有。佛舉這個例子我們想想，我們看到別人有，看到別人，這個真正會修的人、會學的人，世出世間都是，看到別人會想到自己，自己有沒有這個毛病？有則改之，無則嘉勉，這個人會學。古人講善學，他學得很好；如果見到作惡的，他立刻回過頭來，我有沒有這個行爲？我要有趕快改，我要沒有，要小心謹慎，不要犯這個過錯。你看他都學會了，善人善事是他的老師，惡人惡事也是他的老師，都幫助他提升。
這就是孔子所說的，「叁人行必有我師」，叁個人，自己一個，一個善人、一個惡人，兩個都是我的老師，都在教我，都在幫助我，都在提升我，怎麼會不成就！如果看到善人善行喜歡，看到惡人幹壞事就討厭、就怨恨，這什麼都沒學到。爲什麼？看到善人善事起了貪戀，惡人惡事起瞋恚，生煩惱不生智慧。所以如果你真的會學，沒有一個不成功，不會學的沒有法子。一個人的成就，確實不是別人教的，完全靠自己。老師，你看看佛，佛是最好的老師，老師對我們的幫助只有兩個字，信解，把這事實真相講清楚，我們相信，我們明白、理解了，後面，後面老師就沒事情，後續的是要行、要證，這是自己的事情。如果沒有行、沒有證，你什麼東西也沒得到。只有信解，沒有行證，用現在的話說，叫知識，不是智能。知識能不能解決問題？能，但是它有局限，它不是萬能的，它有局限，往往還有後遺症。如果是智慧，沒有局限，智慧沒有後遺症。
中國千萬年來，別人常講五千年曆史文化，我說千萬年。五千年是因爲文字發明，有記載五千年，沒有文字不能說沒有道德，沒有文字不能說沒有文化。古印度婆羅門教他們有一萬叁千多年的曆史，古時候也沒有文字，他們有聖人教誨，沒有文字的發明，一樣有聖人、有賢人。所以我們相信，中國文化不會在婆羅門之下，也應當有一萬多年。有迹象可尋，孔子的言論裏頭有所謂「述而不作」，這孔子自己說的，他一生沒有創造、沒有發明。換句話說，孔子所學的、所修的、所教的、所傳給後代的，全是古聖先賢的東西，不是自己的，自己沒有。所以他底下還有一句話說，「信而好古」，他對古人留下的東西他相信，一點懷疑都沒有，而且非常喜歡，這好就是愛好，對古人東西喜歡。所以我們的文化決定不止五千年，至少要加上一倍多。夫子被後人稱之爲大聖，集大成者，他是集過去沒有文字之前的這些傳說，一代一代傳下來的傳說，集大成者，他用文字把它寫下來，流傳給後…
《淨土大經科注 第二二二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…