淨土大經科注　　(第二二叁集)　　2012/3/2

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0223

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》，第五百六十四頁，倒數第二行：

　　這是第九，「雲何名菩薩悲心忍。爾時菩薩若作王，若王等，有大功業，爲苦衆生而作其主。是苦衆生，若來罵辱觸惱之時，菩薩不以我是主故，而生瞋恚。如是衆生，我當拔濟，常爲擁護，雲何而得生于瞋惱。是故我今悲心憐愍，不生忿恚，是名菩薩悲心忍」。這個例子是菩薩示現爲國王。觀世音菩薩叁十二應，若以國王身得度者，即現國王身而爲說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而爲說法，這個宰官就像地方的縣市長，這樣的身分。佛菩薩應身無量無邊。這些人，凡是爲行菩薩道示現到人間來的，都是好的國王、好的宰官，爲苦難衆生來作主。可是這些苦難衆生，對這個國王做的不滿意、宰官做的不滿意，還來罵辱他，惹他生煩惱。他會不會生瞋恚心？一般人是受不了，菩薩能忍辱。

　　菩薩做一個好官，要幫助衆生離苦得樂，衆生有他的業緣，他如果造作不善業，菩薩也沒有辦法。菩薩，沒有福報的人，菩薩不能給他添一點；有福報的人，菩薩不能給他減一分。就跟閻羅王對罪人一樣，他告訴罪人，你們造的罪業自作自受，我不能給你加一點刑罰，也沒有辦法幫助你減一點刑罰，全是自作自受。菩薩來幫忙是怎麼幫法？無非是教化。真正菩薩國王、菩薩宰官一定是勸導大家學習倫理道德，明了因果，斷惡修善，這個就對了。可是有些重業轉不過來，定業不能轉，這個時候即使是諸佛如來做出的，衆生不滿意，衆生還是來咒罵菩薩，菩薩能忍，但是衆生造的業就更重了。這是舉這麼一個例子，盡可能的要避免。所以教化，自古以來都把它列入施政擺在第一條，哪一項，哪個項目最重要？教學最重要。

　　所以我們讀這段經文就想到，菩薩念念，「如是衆生，我當拔濟，常爲擁護」。這個擁護是菩薩擁護衆生，雖然他們迷惑顛倒，小小不滿意就表現瞋恚的態度來，菩薩能忍，決定不會憤怒，不會懲罰這些衆生。尤其是衆生長時期失教，沒有人教化，這個時候菩薩來不來？菩薩來。但是菩薩不會從事于這種行業，菩薩不會來做官，官不好做。如果人民反對、怨恨，這些人民，如果這個官員是佛菩薩的化身，他要墮地獄。那這些菩薩應化在世間，不但是不能幫助衆生，反而把衆生陷到地獄去，這是菩薩決定不會幹的事情。菩薩在亂世裏，用什麼身分來幫助衆生？一定跟衆生現同樣的身分，容易幫助他們。人同此心，心同此理，我們不難想到。絕不讓衆生從一些誤會裏面造深重的罪業，這是決定不可以。菩薩會表演孝順父母，尊重長輩，在大衆當中做出榜樣來給大家看，讓大家慢慢在這個地方覺悟。衆生苦，菩薩跟他們過一樣的辛苦生活。像釋迦牟尼佛當年在世，以老師的身分教化衆生，完全是平民，沒有任何政治地位。這是對的。只要把這樁教學的事情做好，衆生真就得度了。苦，是迷惑顛倒、是造作惡業，這麼來的，災難也是這麼來的，嚴重的惡業就會感得災難。我們一但覺悟、回頭了，問題很快就能解決。

　　在今天這個時代，真正有菩薩、有聖賢，他不會去做國王、不會去做總統，我相信他不會做官。他會從他家庭裏面做起，把這一家治好，一家和和樂樂。雖然今天是個小家庭，鄰居處好，鄰裏鄉黨，是個平民身分，做出好樣子來給別人看。成績、榮譽、功勞都推讓給別人，人家歡喜。做再多的好事，再多的辛苦，不居功，任勞任怨。爲什麼？不是這個方法，對于一切苦難衆生幫不上忙。我們細心去觀察，國內、國外有這樣的人在做，默默無聞，他做的是真正的好事，這要不是有忍辱功夫的人做不到。災難愈重，衆生愈苦，我們就會相信，佛菩薩大慈大悲應化在其中。如果沒有這些人應化在其中，這個世界早就被毀掉了。我們很細心的觀察，知道有天神、有佛菩薩在這個世間維系住，慢慢讓大家覺悟，教育重要。

　　中國的教育，幾千年前就走向了最高峰，孔子、孟子是代表，釋迦牟尼佛這都是代表人物，平民身分。孔孟是平民身分，釋迦雖然是王子，舍棄王位，也是平民身分。真的在做救苦救難的工作，要不是圓滿的忍辱波羅蜜，怎麼能成就！爭名逐利的人決定不幹這個事情。佛弟子如同佛一樣的發心，一樣的立願。佛對我們的教誨，我們要明了，佛是用身教，不是用言教，身教爲主；孔子、孟子都是身教。你看古今中外大聖大賢都是現身說法，言語是補助，最重要是德行。德行是做出來，不是講給人聽的，做出來給人看的，這是真正聖賢。能說不能行，不是真的，但是那算不錯了。天臺智者大師說得很好，「能說不能行，國之師也」，他也能教學，他說得沒錯，沒有把聖賢教誨錯解了；但是「能說又能行，國之寶也」，國寶級的，像孔孟、釋迦。在中國古代諸子百家裏頭，能說能行的人很多。春秋戰國是亂世，時間也不短，四百多年，將近五百年的亂世，一直到秦的滅亡，漢統一，這才恢複了正常。古人所謂「亂極必興」，「治極必亂」，古人用陰陽盛衰這個理來解釋這個現象。這裏頭一定要知道它的因素，盛極了爲什麼會衰？衰極了爲什麼會盛？現在的社會衰極了。衰極了，後面就會興旺；興旺極了，它就會衰。

　　在整個地球上看，今天興旺之極是西方科技文明，科技文明走到今天也走向末路，對現前這個社會，懷疑的人愈來愈多。科技文明帶給人是有一點方便，但是副作用很大，這是一般人擔憂的，副作用裏頭最害怕的就是核武戰爭。如果有一天核武戰爭真的爆發，那就是世界末日，一顆原子彈可以毀滅一個城市。現在全世界擁有核武的國家，核子彈頭有多少？足足可以把全世界的城市都毀滅，這非常可怕。城市毀滅了，留下的是農村，農村的人少。這個現象誰都不願意看見，可不可能？大有可能。我們生活在其中，所幸運的就是我們遇到傳統文化、遇到大乘佛法。雖有慈悲心，不能幫助大家，也應當自度。進，不能兼善天下；退，應當獨善其身，這是古聖先賢的教誨，我們自己認真斷惡修善。

　　遇到淨宗法門這是無比殊勝！知道佛法講的遍法界虛空界的狀況，世界雖然是虛幻的，但是虛幻真有，俗谛，谛是真理。我們沒有覺悟，那就生在這個虛幻境界當中。虛幻境界很多，有染有淨、有善有惡，我們可以選擇。西方極樂世界有真有妄，法性土是真的，法性身是真的，佛告訴我們，我們可以往生。往生的原理，這是佛說的，是真谛，不是俗谛，「心作心是，是心是佛」，這是真谛，「是心作佛」也是真谛。這是淨宗的原理，這個不是假的。極樂世界心現識變，什麼人的心？是我們自己的心；什麼人的識？是我們自己的識。心現識變，「唯心淨土，自性彌陀」，對這個不懷疑就決定得生。現在這個世間講移民，地球亂了，很多科學家都在動腦筋，怎麼樣移民到其它星球上去，製造交通工具，太空的飛船。我們可以移民到極樂世界，例子很多。過去的例子，《淨土聖賢錄》裏面記載得很多，曆代這些往生傳記裏頭記載也很多。在現前我們也看到很多例子，那是真的，不是假的。問題是我們要真的相信，不能有絲毫懷疑，我們認真努力依照經典來修學，可以去。

　　菩薩在我們這個世間種種示現，我們要記住、要學習，這是好事。能忍，什麼事情統統都能忍，學著什麼？學著一生不發脾氣，學著一生沒有怨恨。大乘教裏面所謂的常生歡喜心，法喜充滿，就從這來的。人要不能忍，怎麼會有歡喜心？怎麼可能有法喜充滿？連孔孟，「學而時習之，不亦說乎」，那個喜悅也是從忍辱當中得來的。不能忍，哪來的喜悅？所以，忍辱不是苦受，是樂受，這是絕對肯定的。

　　這末後叁句說得好，「悲心憐愍」。衆生做了再錯的事情，你都會原諒他，你憐憫他，他不知道這是壞事。尤其現在人，東方的東西丟掉了，祖宗的東西全丟掉了，他所看到的、所聽到的、所接觸到的全是西方文化。今天中國的標准沒有了，中國人用的是西方文化，像我前面所說的，兒女對父母直接就叫名字的，連名帶姓叫的。你不可以怪他，沒人教。我的一個侄女，我弟弟的女兒，在澳洲跟我談話的時候，提到她的父親，徐業華，連名帶姓叫的。我沒有製止她，她有沒有錯？她沒有錯。雖然在中國出生的，受了外國的文化，已經變成外國人，不是中國人了。這些事情很多很多，別計較。講中國的東西給他聽，他聽不懂，他聽了奇怪，怎麼會有這種事情？

　　末後，第十個，「雲何名菩薩誓願忍」。菩薩發的誓願，像阿彌陀佛發的四十八願，他要不能忍這四十八願怎麼能成就？我們看到菩薩發願，嘴皮上也跟著他發願，一樣也沒有做到。四弘誓願，哪一個佛門弟子早晚課不念？「衆生無邊誓願度」，有沒有這個念頭？沒；「煩惱無盡誓願斷」，沒有斷；「法門無量誓願學」，也沒有學；「佛道無上誓願成」。四句都是假話，天天說假話。學普賢菩薩十願，也是沒有一樣做到，爲什麼？不能忍。爲什麼不能忍？沒有前面的基礎。你要曉得，六度，忍辱排在第叁，前面兩條沒有，第叁他怎麼做得到？第一個布施，要放下，第二個持戒，第叁才忍辱。真正有忍辱的人，前面兩個一定有很好的功夫。佛法的修學，後後勝于前前，前前是後後的基礎。禅定之後才會開悟，才有般若，有般若當然有禅定，前面六度統統具足。我們今天連布施都有問題，布施沒有誠意、沒有恭敬心，布施裏頭夾雜著名聞利養，于我有利的要施，沒有利的不肯。我們今天的布施，這麼多年來都是這樣做法，著重在鄰近、鄰居。這是什麼意思？裏面只有一樁事情，希望這個鄰裏鄉黨做出一個和諧的榜樣。因爲在今天這個世界，講經說法沒人相信，做出成績來大家相信了。這個很重要！面積不能做太大，要從一個點，小小的點做起。

　　我們在圖文巴買了個教堂，注冊一個淨宗學院，政府批准了，宗教教育機構。我們…

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