净土大经科注　　(第二二三集)　　2012/3/2

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0223

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第五百六十四页，倒数第二行：

　　这是第九，「云何名菩萨悲心忍。尔时菩萨若作王，若王等，有大功业，为苦众生而作其主。是苦众生，若来骂辱触恼之时，菩萨不以我是主故，而生瞋恚。如是众生，我当拔济，常为拥护，云何而得生于瞋恼。是故我今悲心怜愍，不生忿恚，是名菩萨悲心忍」。这个例子是菩萨示现为国王。观世音菩萨三十二应，若以国王身得度者，即现国王身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法，这个宰官就像地方的县市长，这样的身分。佛菩萨应身无量无边。这些人，凡是为行菩萨道示现到人间来的，都是好的国王、好的宰官，为苦难众生来作主。可是这些苦难众生，对这个国王做的不满意、宰官做的不满意，还来骂辱他，惹他生烦恼。他会不会生瞋恚心？一般人是受不了，菩萨能忍辱。

　　菩萨做一个好官，要帮助众生离苦得乐，众生有他的业缘，他如果造作不善业，菩萨也没有办法。菩萨，没有福报的人，菩萨不能给他添一点；有福报的人，菩萨不能给他减一分。就跟阎罗王对罪人一样，他告诉罪人，你们造的罪业自作自受，我不能给你加一点刑罚，也没有办法帮助你减一点刑罚，全是自作自受。菩萨来帮忙是怎么帮法？无非是教化。真正菩萨国王、菩萨宰官一定是劝导大家学习伦理道德，明了因果，断恶修善，这个就对了。可是有些重业转不过来，定业不能转，这个时候即使是诸佛如来做出的，众生不满意，众生还是来咒骂菩萨，菩萨能忍，但是众生造的业就更重了。这是举这么一个例子，尽可能的要避免。所以教化，自古以来都把它列入施政摆在第一条，哪一项，哪个项目最重要？教学最重要。

　　所以我们读这段经文就想到，菩萨念念，「如是众生，我当拔济，常为拥护」。这个拥护是菩萨拥护众生，虽然他们迷惑颠倒，小小不满意就表现瞋恚的态度来，菩萨能忍，决定不会愤怒，不会惩罚这些众生。尤其是众生长时期失教，没有人教化，这个时候菩萨来不来？菩萨来。但是菩萨不会从事于这种行业，菩萨不会来做官，官不好做。如果人民反对、怨恨，这些人民，如果这个官员是佛菩萨的化身，他要堕地狱。那这些菩萨应化在世间，不但是不能帮助众生，反而把众生陷到地狱去，这是菩萨决定不会干的事情。菩萨在乱世里，用什么身分来帮助众生？一定跟众生现同样的身分，容易帮助他们。人同此心，心同此理，我们不难想到。绝不让众生从一些误会里面造深重的罪业，这是决定不可以。菩萨会表演孝顺父母，尊重长辈，在大众当中做出榜样来给大家看，让大家慢慢在这个地方觉悟。众生苦，菩萨跟他们过一样的辛苦生活。像释迦牟尼佛当年在世，以老师的身分教化众生，完全是平民，没有任何政治地位。这是对的。只要把这桩教学的事情做好，众生真就得度了。苦，是迷惑颠倒、是造作恶业，这么来的，灾难也是这么来的，严重的恶业就会感得灾难。我们一但觉悟、回头了，问题很快就能解决。

　　在今天这个时代，真正有菩萨、有圣贤，他不会去做国王、不会去做总统，我相信他不会做官。他会从他家庭里面做起，把这一家治好，一家和和乐乐。虽然今天是个小家庭，邻居处好，邻里乡党，是个平民身分，做出好样子来给别人看。成绩、荣誉、功劳都推让给别人，人家欢喜。做再多的好事，再多的辛苦，不居功，任劳任怨。为什么？不是这个方法，对于一切苦难众生帮不上忙。我们细心去观察，国内、国外有这样的人在做，默默无闻，他做的是真正的好事，这要不是有忍辱功夫的人做不到。灾难愈重，众生愈苦，我们就会相信，佛菩萨大慈大悲应化在其中。如果没有这些人应化在其中，这个世界早就被毁掉了。我们很细心的观察，知道有天神、有佛菩萨在这个世间维系住，慢慢让大家觉悟，教育重要。

　　中国的教育，几千年前就走向了最高峰，孔子、孟子是代表，释迦牟尼佛这都是代表人物，平民身分。孔孟是平民身分，释迦虽然是王子，舍弃王位，也是平民身分。真的在做救苦救难的工作，要不是圆满的忍辱波罗蜜，怎么能成就！争名逐利的人决定不干这个事情。佛弟子如同佛一样的发心，一样的立愿。佛对我们的教诲，我们要明了，佛是用身教，不是用言教，身教为主；孔子、孟子都是身教。你看古今中外大圣大贤都是现身说法，言语是补助，最重要是德行。德行是做出来，不是讲给人听的，做出来给人看的，这是真正圣贤。能说不能行，不是真的，但是那算不错了。天台智者大师说得很好，「能说不能行，国之师也」，他也能教学，他说得没错，没有把圣贤教诲错解了；但是「能说又能行，国之宝也」，国宝级的，像孔孟、释迦。在中国古代诸子百家里头，能说能行的人很多。春秋战国是乱世，时间也不短，四百多年，将近五百年的乱世，一直到秦的灭亡，汉统一，这才恢复了正常。古人所谓「乱极必兴」，「治极必乱」，古人用阴阳盛衰这个理来解释这个现象。这里头一定要知道它的因素，盛极了为什么会衰？衰极了为什么会盛？现在的社会衰极了。衰极了，后面就会兴旺；兴旺极了，它就会衰。

　　在整个地球上看，今天兴旺之极是西方科技文明，科技文明走到今天也走向末路，对现前这个社会，怀疑的人愈来愈多。科技文明带给人是有一点方便，但是副作用很大，这是一般人担忧的，副作用里头最害怕的就是核武战争。如果有一天核武战争真的爆发，那就是世界末日，一颗原子弹可以毁灭一个城市。现在全世界拥有核武的国家，核子弹头有多少？足足可以把全世界的城市都毁灭，这非常可怕。城市毁灭了，留下的是农村，农村的人少。这个现象谁都不愿意看见，可不可能？大有可能。我们生活在其中，所幸运的就是我们遇到传统文化、遇到大乘佛法。虽有慈悲心，不能帮助大家，也应当自度。进，不能兼善天下；退，应当独善其身，这是古圣先贤的教诲，我们自己认真断恶修善。

　　遇到净宗法门这是无比殊胜！知道佛法讲的遍法界虚空界的状况，世界虽然是虚幻的，但是虚幻真有，俗谛，谛是真理。我们没有觉悟，那就生在这个虚幻境界当中。虚幻境界很多，有染有净、有善有恶，我们可以选择。西方极乐世界有真有妄，法性土是真的，法性身是真的，佛告诉我们，我们可以往生。往生的原理，这是佛说的，是真谛，不是俗谛，「心作心是，是心是佛」，这是真谛，「是心作佛」也是真谛。这是净宗的原理，这个不是假的。极乐世界心现识变，什么人的心？是我们自己的心；什么人的识？是我们自己的识。心现识变，「唯心净土，自性弥陀」，对这个不怀疑就决定得生。现在这个世间讲移民，地球乱了，很多科学家都在动脑筋，怎么样移民到其它星球上去，制造交通工具，太空的飞船。我们可以移民到极乐世界，例子很多。过去的例子，《净土圣贤录》里面记载得很多，历代这些往生传记里头记载也很多。在现前我们也看到很多例子，那是真的，不是假的。问题是我们要真的相信，不能有丝毫怀疑，我们认真努力依照经典来修学，可以去。

　　菩萨在我们这个世间种种示现，我们要记住、要学习，这是好事。能忍，什么事情统统都能忍，学着什么？学着一生不发脾气，学着一生没有怨恨。大乘教里面所谓的常生欢喜心，法喜充满，就从这来的。人要不能忍，怎么会有欢喜心？怎么可能有法喜充满？连孔孟，「学而时习之，不亦说乎」，那个喜悦也是从忍辱当中得来的。不能忍，哪来的喜悦？所以，忍辱不是苦受，是乐受，这是绝对肯定的。

　　这末后三句说得好，「悲心怜愍」。众生做了再错的事情，你都会原谅他，你怜悯他，他不知道这是坏事。尤其现在人，东方的东西丢掉了，祖宗的东西全丢掉了，他所看到的、所听到的、所接触到的全是西方文化。今天中国的标准没有了，中国人用的是西方文化，像我前面所说的，儿女对父母直接就叫名字的，连名带姓叫的。你不可以怪他，没人教。我的一个侄女，我弟弟的女儿，在澳洲跟我谈话的时候，提到她的父亲，徐业华，连名带姓叫的。我没有制止她，她有没有错？她没有错。虽然在中国出生的，受了外国的文化，已经变成外国人，不是中国人了。这些事情很多很多，别计较。讲中国的东西给他听，他听不懂，他听了奇怪，怎么会有这种事情？

　　末后，第十个，「云何名菩萨誓愿忍」。菩萨发的誓愿，像阿弥陀佛发的四十八愿，他要不能忍这四十八愿怎么能成就？我们看到菩萨发愿，嘴皮上也跟着他发愿，一样也没有做到。四弘誓愿，哪一个佛门弟子早晚课不念？「众生无边誓愿度」，有没有这个念头？没；「烦恼无尽誓愿断」，没有断；「法门无量誓愿学」，也没有学；「佛道无上誓愿成」。四句都是假话，天天说假话。学普贤菩萨十愿，也是没有一样做到，为什么？不能忍。为什么不能忍？没有前面的基础。你要晓得，六度，忍辱排在第三，前面两条没有，第三他怎么做得到？第一个布施，要放下，第二个持戒，第三才忍辱。真正有忍辱的人，前面两个一定有很好的功夫。佛法的修学，后后胜于前前，前前是后后的基础。禅定之后才会开悟，才有般若，有般若当然有禅定，前面六度统统具足。我们今天连布施都有问题，布施没有诚意、没有恭敬心，布施里头夹杂著名闻利养，于我有利的要施，没有利的不肯。我们今天的布施，这么多年来都是这样做法，着重在邻近、邻居。这是什么意思？里面只有一桩事情，希望这个邻里乡党做出一个和谐的榜样。因为在今天这个世界，讲经说法没人相信，做出成绩来大家相信了。这个很重要！面积不能做太大，要从一个点，小小的点做起。

　　我们在图文巴买了个教堂，注册一个净宗学院，政府批准了，宗教教育机构。我们…

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