..續本文上一頁世，這個功勞大。他沒有創造、沒有發明，所以他也沒有什麼值得驕傲的地方，一生人很謙虛，對于人事物都恭敬。你看他的學生大家在一起討論，我們的老師有些什麼長處、有些什麼德行？幾乎學生都承認，老師有五德溫良恭儉讓。老師溫和、善良、恭敬、節儉、樣樣讓別人，于人無爭，于世無求。老師有這五德，這五德變成以後讀書人德行的標准，大家讀孔子書要學孔子，至少這五個字要學到，溫良恭儉讓。所以這是無方忍，沒有不能忍的，你看一切時、一切方常生忍心，這個方是處所、是方所，一切時、一切處都要忍，沒有不能忍的。
第六，「雲何名菩薩修處處忍」，這個處是事，前面的方是處所，這是事，人事方面的。你看「有人于父母、師長、夫妻、男女、大小、內外如是中生忍」，就是說與他有親屬關系的他能忍，「余則不忍」，跟自己沒有關系的人，他就不能忍了。這樁事情，這世間很多，我們看看我們的周邊，這樣的人太多太多了。現在這個圈子愈縮愈小，沒有從前那麼大，因爲現在有人于父母也不能忍，于師長也不能忍，那其它的就不必說了。甚至于對他自己他都不忍，他要作踐自己。我們看到最近媒體的一些信息好像是印度，年輕人自殺的很多，十幾歲，連自己都不能忍了。印度因爲年輕人自殺率太高，好像很多投資的都不敢去了。這段經文裏頭所說的，應該是上一個世紀的社會，還能維系住。現在這個世紀的社會，倫理道德完全崩潰，社會一片混亂，秩序沒有，倫理沒有，五倫五常沒有了。五常是仁義禮智信，至少在過去親屬當中，父母、師長、夫婦、內外親屬還有五常，還講仁義禮智信，于自己沒有關系的都不講了，現在跟自己有關系的也不講，也沒有了。
你看兒女直接稱呼父母的名字，這在中國過去社會沒有過的，這是基本的禮節，兒女不能稱父母的名諱。現在不但稱名，連姓叫出來，我們聽到很悲哀，你也不能說他，外國人不都是這麼叫嗎？現在一切學外國，外國人都是連名帶姓叫的。在我們中國人講沒大沒小，這家就亂了，家亂社會就亂了。五倫裏頭長幼有序，這個秩序沒有了。中國在古代，男子二十歲就成年，就不算小孩，二十歲行冠禮，戴帽子表示成年。成年任何一個人都不能稱他名，稱他名那是侮辱他、那是罵他。行冠禮的這天同輩送他一個字，所以中國有名、字，名不能稱，稱字，這對他的尊敬。只有父母稱他的名，他的祖父母都稱他字，隔一代要尊重他，他的伯伯叔叔都要稱字不可以稱名。將來做官，在皇帝面前，皇帝也稱他字，不稱他名。除父母之外還有一個人，老師稱他名，就說明老師的地位跟父母是平等的。佛法說身命得自于父母，慧命得自于老師，老師跟父母的恩是同等的，尊師重道。老師的子女跟自己親兄弟沒有兩樣，一生都要照顧。從前的舊社會，一個族群、一個國家是一家人，有親愛精誠。現在沒有了，現在小家庭夫妻兩個帶兩個孩子，都做不到。父母可能愛子女，子女不會愛父母，他不懂，沒有人教他，這個問題非常嚴重。
西方人崇尚科學，科學造成今天的社會，科學家自己也知道，科學再繼續這樣發展下去，最後的結果是這個地球毀滅，也想挽救，找不到方法。英國湯恩比博士指出大家一條道路，這個道路誰相信？他在一九七０年代曾經說過，「解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。幾個人能懂？幾個人能相信？懂的人不相信，相信的人不懂，都沒有辦法。湯恩比說得沒錯，不能落實，說了等于沒說，做不到！這個社會還是繼續混亂下去。這個混亂我們在最近幾年看到的，一年比一年亂，一年比一年嚴重。不善的心行，頭一個讓我們自己身體免疫的能力喪失掉，很容易感染疾病，這是第一個現象。第二個現象，我們居住的環境災難特別多，也是不善心行所感應的。
大乘經典裏面佛告訴我們，貪婪對應的是水災，海水上升，江河泛濫；瞋恚對應的是火災，火山爆發，地球溫度上升，瞋恚；愚癡是風災；傲慢對應的是地震。懷疑更可怕，懷疑對應的是自己免疫能力全部毀掉，爲什麼？你沒有信心。對應我們居住的地方，山崩地陷，高山會倒下來，大地會陷下去，這是什麼？沒有信心。佛所講的現在我們都看見了，科學家告訴我們，這些災難不是不能拯救。美國布萊登博士講演的時候說，只要地球上的居民肯回頭，棄惡揚善、改邪歸正、端正心念，不但災難可以化解，還會把地球帶到更好的走向。這外國人說的，量子力學家說的。最近叁十年來，量子力學家的發明成績非常可觀，說明宇宙的真相是意念可以控製物質，發現這個東西。這個跟佛經上講的完全相同，佛說「製心一處，無事不辦」。我們淨宗特別強調這一點，一心不亂就是製心一處，只要一心不亂，什麼問題都解決。但是這個法門，自古以來叫難信之法，誰信誰就得利益，不信沒辦法，信的人太少太少了。
在我們這個時代，現前幸好還有幾個例子，我遇到兩個人，一個見了面，還有一個沒見面。見面這個劉素雲居士得的紅斑狼瘡，醫生告訴她，不是存活期間一個月、兩個月，告訴她隨時都有死亡的可能。她一切放下什麼都不想，爲什麼？隨時都會死亡。這一口氣還在，聽《無量壽經》，念阿彌陀佛，每天聽經十個小時，其余時間念佛。這樣子念了幾個月，病好了，再檢查沒有了，紅斑狼瘡連痕迹都沒有。她堅持到十年成就了，你問她往生有沒有把握？她會告訴你，她什麼時候往生都可以去，她有把握。這個自在了，她活在這個世間，她什麼災難都沒有。另外還一個跟劉素雲的情況差不多，都是十年專修，心無二念，真成就了。這是給我們作證轉，給我們做證明，是真的不是假的。可那個真信是真難，難上之難，沒有比這個更難的，真要是大善根、大福德，才能真正相信這樁事情。對于一切人、一切事、一切萬物都要忍耐，忍耐怎麼？隨緣不攀緣，什麼都好，沒有一樣不好，不再分心、不再分別、不再執著了。不起心不動念我們做不到，那個做到是法身菩薩，明心見性，我們做不到；我們只要做到不分別、不執著，這個往生生方便有余土。但是不管你生到哪一土，只要你到極樂世界，你都成爲阿惟越致菩薩，這是佛力加持的，無比的殊勝，真正不可思議。
這個地方舉了個例子，「菩薩忍者，則不如是。如父母邊生忍」，這父母是最親愛的，對父母事事都能忍。「旃陀羅邊生忍」，旃陀羅是印度，印度有四姓階級，這是最低的，一般人瞧不起的。旃陀羅出門手上要拿個小旗子，讓大家一看都知道他，不跟他打招呼，不跟他接近。他們的職業多半是屠夫殺生的，你看對這種人也要忍辱。佛當年出現在世間是平等的，主張四姓平等，旃陀羅有沒有學佛的？有，佛能忍。而且旃陀羅也證得阿羅漢果。所以佛法主張四姓平等。
第七，「雲何名菩薩非所爲忍。不以事故生忍，不以利故生忍。不以畏故生忍。不以受他恩故生忍。不以相親友故生忍」。不以，這是我們講羞愧，故生忍。「菩薩常修于忍，是名菩薩非所爲忍」。換句話說，菩薩忍是性德，跟慈悲是一樣的意思，無緣大慈沒有條件的。這一段也就是這個意思，無條件的忍辱，沒有任何緣故。菩薩六波羅蜜，忍辱波羅蜜一定要重視這條。絕不因爲事故，我一定要忍，我不忍不行，不是的，菩薩這個忍是自性的性德流露，所以與利不相幹，與勢力也不相幹，不是因爲他地位很高，官做得很大，與這個不相幹，也不是我受人恩惠，也不是有親故關系。對一切人、對一切事、對一切物應該要生忍，換句話說，都能夠接受，都沒有分別，都沒有執著，真正做到隨緣。恒順衆生，隨喜功德，就是這條的總結。如果沒有這樣的忍辱，恒順衆生做不到。只有恒順衆生，才能夠成就隨喜功德，這個功德都從忍辱而生的。沒有忍哪來的功德！
法身菩薩他們見性不著相，沒有問題，凡夫不行，凡夫著相，著相不見性，忍辱就困難。但是念佛的人要知道，念佛的人要修平等心，要常常想到阿彌陀佛。阿彌陀佛不著相，阿彌陀佛度衆生，上面到等覺菩薩，下面到無間地獄，無論他是積功累德，或者是無惡不作。我們在十八願裏面看到，臨終十念必生哪些人？五逆十惡，毀謗正法，這是惡業當中極重的罪業，沒有比這更重，只要他能夠忏悔，只要他能夠認錯，我錯了，認錯，具足信願持名，阿彌陀佛統統都接引，阿彌陀佛沒有分別、沒有執著。尤其像世尊在《華嚴經》上告訴我們，「一切衆生本來是佛」。我們想這些造惡的人，他是衆生，他本來是佛，造極重惡業墮阿鼻地獄他還是衆生，他本性還是本善，他本來是佛。所以一定要曉得，一切衆生造作一切不善是什麼？是一時迷惑顛倒，不是他的本性，一時迷惑鑄成大錯。只要回頭就是好人，只要覺悟，他真正肯念佛，真正肯求生淨土，那就是善人。所以這樣的人往生西方極樂世界，你說他是什麼品位很難講，如果這一念回心是真心，他就生實報莊嚴土。實報土是真心，同居土、方便土是妄心，就是阿賴耶識。問我們是用真心、是用妄心？
什麼叫真心？什麼叫妄心？真心沒有雜念，妄心有雜念。我念阿彌陀佛，我還想著別的事情，這叫妄心。真心這一念裏頭，除彌陀之外什麼念頭沒有，這一念是真心，一念真心他一直就上去了，實報土上上品往生。所以蕅益大師講，品位高下不是念佛多少，是功夫淺深，功夫深的人用深心念佛。菩提心裏頭「直心、深心、大悲心」，那個力量大，那是佛心，是你的本心，你本來是佛。所以這個心跟佛相應，不是跟菩薩相應。這個心我們自己有，沒有失掉，只是被妄想分別執著障礙住，你提不起來，你起心動念全是妄念。這個妄念是什麼？第一個身體沒丟掉，第二個我的家庭沒丟掉，事業沒有丟掉，你的親朋好友這些人沒有丟掉。你起心動念都想這些，這些東西把你的真心蓋住，真心不能現前。所以你不要以爲造作惡的人，造惡的人地獄相現前他恐懼了，地獄相現前，所謂說魂魄…
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