..续本文上一页世，这个功劳大。他没有创造、没有发明，所以他也没有什么值得骄傲的地方，一生人很谦虚，对于人事物都恭敬。你看他的学生大家在一起讨论，我们的老师有些什么长处、有些什么德行？几乎学生都承认，老师有五德温良恭俭让。老师温和、善良、恭敬、节俭、样样让别人，于人无争，于世无求。老师有这五德，这五德变成以后读书人德行的标准，大家读孔子书要学孔子，至少这五个字要学到，温良恭俭让。所以这是无方忍，没有不能忍的，你看一切时、一切方常生忍心，这个方是处所、是方所，一切时、一切处都要忍，没有不能忍的。
第六，「云何名菩萨修处处忍」，这个处是事，前面的方是处所，这是事，人事方面的。你看「有人于父母、师长、夫妻、男女、大小、内外如是中生忍」，就是说与他有亲属关系的他能忍，「余则不忍」，跟自己没有关系的人，他就不能忍了。这桩事情，这世间很多，我们看看我们的周边，这样的人太多太多了。现在这个圈子愈缩愈小，没有从前那么大，因为现在有人于父母也不能忍，于师长也不能忍，那其它的就不必说了。甚至于对他自己他都不忍，他要作践自己。我们看到最近媒体的一些信息好像是印度，年轻人自杀的很多，十几岁，连自己都不能忍了。印度因为年轻人自杀率太高，好像很多投资的都不敢去了。这段经文里头所说的，应该是上一个世纪的社会，还能维系住。现在这个世纪的社会，伦理道德完全崩溃，社会一片混乱，秩序没有，伦理没有，五伦五常没有了。五常是仁义礼智信，至少在过去亲属当中，父母、师长、夫妇、内外亲属还有五常，还讲仁义礼智信，于自己没有关系的都不讲了，现在跟自己有关系的也不讲，也没有了。
你看儿女直接称呼父母的名字，这在中国过去社会没有过的，这是基本的礼节，儿女不能称父母的名讳。现在不但称名，连姓叫出来，我们听到很悲哀，你也不能说他，外国人不都是这么叫吗？现在一切学外国，外国人都是连名带姓叫的。在我们中国人讲没大没小，这家就乱了，家乱社会就乱了。五伦里头长幼有序，这个秩序没有了。中国在古代，男子二十岁就成年，就不算小孩，二十岁行冠礼，戴帽子表示成年。成年任何一个人都不能称他名，称他名那是侮辱他、那是骂他。行冠礼的这天同辈送他一个字，所以中国有名、字，名不能称，称字，这对他的尊敬。只有父母称他的名，他的祖父母都称他字，隔一代要尊重他，他的伯伯叔叔都要称字不可以称名。将来做官，在皇帝面前，皇帝也称他字，不称他名。除父母之外还有一个人，老师称他名，就说明老师的地位跟父母是平等的。佛法说身命得自于父母，慧命得自于老师，老师跟父母的恩是同等的，尊师重道。老师的子女跟自己亲兄弟没有两样，一生都要照顾。从前的旧社会，一个族群、一个国家是一家人，有亲爱精诚。现在没有了，现在小家庭夫妻两个带两个孩子，都做不到。父母可能爱子女，子女不会爱父母，他不懂，没有人教他，这个问题非常严重。
西方人崇尚科学，科学造成今天的社会，科学家自己也知道，科学再继续这样发展下去，最后的结果是这个地球毁灭，也想挽救，找不到方法。英国汤恩比博士指出大家一条道路，这个道路谁相信？他在一九七０年代曾经说过，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。几个人能懂？几个人能相信？懂的人不相信，相信的人不懂，都没有办法。汤恩比说得没错，不能落实，说了等于没说，做不到！这个社会还是继续混乱下去。这个混乱我们在最近几年看到的，一年比一年乱，一年比一年严重。不善的心行，头一个让我们自己身体免疫的能力丧失掉，很容易感染疾病，这是第一个现象。第二个现象，我们居住的环境灾难特别多，也是不善心行所感应的。
大乘经典里面佛告诉我们，贪婪对应的是水灾，海水上升，江河泛滥；瞋恚对应的是火灾，火山爆发，地球温度上升，瞋恚；愚痴是风灾；傲慢对应的是地震。怀疑更可怕，怀疑对应的是自己免疫能力全部毁掉，为什么？你没有信心。对应我们居住的地方，山崩地陷，高山会倒下来，大地会陷下去，这是什么？没有信心。佛所讲的现在我们都看见了，科学家告诉我们，这些灾难不是不能拯救。美国布莱登博士讲演的时候说，只要地球上的居民肯回头，弃恶扬善、改邪归正、端正心念，不但灾难可以化解，还会把地球带到更好的走向。这外国人说的，量子力学家说的。最近三十年来，量子力学家的发明成绩非常可观，说明宇宙的真相是意念可以控制物质，发现这个东西。这个跟佛经上讲的完全相同，佛说「制心一处，无事不办」。我们净宗特别强调这一点，一心不乱就是制心一处，只要一心不乱，什么问题都解决。但是这个法门，自古以来叫难信之法，谁信谁就得利益，不信没办法，信的人太少太少了。
在我们这个时代，现前幸好还有几个例子，我遇到两个人，一个见了面，还有一个没见面。见面这个刘素云居士得的红斑狼疮，医生告诉她，不是存活期间一个月、两个月，告诉她随时都有死亡的可能。她一切放下什么都不想，为什么？随时都会死亡。这一口气还在，听《无量寿经》，念阿弥陀佛，每天听经十个小时，其余时间念佛。这样子念了几个月，病好了，再检查没有了，红斑狼疮连痕迹都没有。她坚持到十年成就了，你问她往生有没有把握？她会告诉你，她什么时候往生都可以去，她有把握。这个自在了，她活在这个世间，她什么灾难都没有。另外还一个跟刘素云的情况差不多，都是十年专修，心无二念，真成就了。这是给我们作证转，给我们做证明，是真的不是假的。可那个真信是真难，难上之难，没有比这个更难的，真要是大善根、大福德，才能真正相信这桩事情。对于一切人、一切事、一切万物都要忍耐，忍耐怎么？随缘不攀缘，什么都好，没有一样不好，不再分心、不再分别、不再执着了。不起心不动念我们做不到，那个做到是法身菩萨，明心见性，我们做不到；我们只要做到不分别、不执着，这个往生生方便有余土。但是不管你生到哪一土，只要你到极乐世界，你都成为阿惟越致菩萨，这是佛力加持的，无比的殊胜，真正不可思议。
这个地方举了个例子，「菩萨忍者，则不如是。如父母边生忍」，这父母是最亲爱的，对父母事事都能忍。「旃陀罗边生忍」，旃陀罗是印度，印度有四姓阶级，这是最低的，一般人瞧不起的。旃陀罗出门手上要拿个小旗子，让大家一看都知道他，不跟他打招呼，不跟他接近。他们的职业多半是屠夫杀生的，你看对这种人也要忍辱。佛当年出现在世间是平等的，主张四姓平等，旃陀罗有没有学佛的？有，佛能忍。而且旃陀罗也证得阿罗汉果。所以佛法主张四姓平等。
第七，「云何名菩萨非所为忍。不以事故生忍，不以利故生忍。不以畏故生忍。不以受他恩故生忍。不以相亲友故生忍」。不以，这是我们讲羞愧，故生忍。「菩萨常修于忍，是名菩萨非所为忍」。换句话说，菩萨忍是性德，跟慈悲是一样的意思，无缘大慈没有条件的。这一段也就是这个意思，无条件的忍辱，没有任何缘故。菩萨六波罗蜜，忍辱波罗蜜一定要重视这条。绝不因为事故，我一定要忍，我不忍不行，不是的，菩萨这个忍是自性的性德流露，所以与利不相干，与势力也不相干，不是因为他地位很高，官做得很大，与这个不相干，也不是我受人恩惠，也不是有亲故关系。对一切人、对一切事、对一切物应该要生忍，换句话说，都能够接受，都没有分别，都没有执着，真正做到随缘。恒顺众生，随喜功德，就是这条的总结。如果没有这样的忍辱，恒顺众生做不到。只有恒顺众生，才能够成就随喜功德，这个功德都从忍辱而生的。没有忍哪来的功德！
法身菩萨他们见性不着相，没有问题，凡夫不行，凡夫着相，着相不见性，忍辱就困难。但是念佛的人要知道，念佛的人要修平等心，要常常想到阿弥陀佛。阿弥陀佛不着相，阿弥陀佛度众生，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱，无论他是积功累德，或者是无恶不作。我们在十八愿里面看到，临终十念必生哪些人？五逆十恶，毁谤正法，这是恶业当中极重的罪业，没有比这更重，只要他能够忏悔，只要他能够认错，我错了，认错，具足信愿持名，阿弥陀佛统统都接引，阿弥陀佛没有分别、没有执着。尤其像世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」。我们想这些造恶的人，他是众生，他本来是佛，造极重恶业堕阿鼻地狱他还是众生，他本性还是本善，他本来是佛。所以一定要晓得，一切众生造作一切不善是什么？是一时迷惑颠倒，不是他的本性，一时迷惑铸成大错。只要回头就是好人，只要觉悟，他真正肯念佛，真正肯求生净土，那就是善人。所以这样的人往生西方极乐世界，你说他是什么品位很难讲，如果这一念回心是真心，他就生实报庄严土。实报土是真心，同居土、方便土是妄心，就是阿赖耶识。问我们是用真心、是用妄心？
什么叫真心？什么叫妄心？真心没有杂念，妄心有杂念。我念阿弥陀佛，我还想着别的事情，这叫妄心。真心这一念里头，除弥陀之外什么念头没有，这一念是真心，一念真心他一直就上去了，实报土上上品往生。所以蕅益大师讲，品位高下不是念佛多少，是功夫浅深，功夫深的人用深心念佛。菩提心里头「直心、深心、大悲心」，那个力量大，那是佛心，是你的本心，你本来是佛。所以这个心跟佛相应，不是跟菩萨相应。这个心我们自己有，没有失掉，只是被妄想分别执着障碍住，你提不起来，你起心动念全是妄念。这个妄念是什么？第一个身体没丢掉，第二个我的家庭没丢掉，事业没有丢掉，你的亲朋好友这些人没有丢掉。你起心动念都想这些，这些东西把你的真心盖住，真心不能现前。所以你不要以为造作恶的人，造恶的人地狱相现前他恐惧了，地狱相现前，所谓说魂魄…
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