淨土大經科注　　(第二二二集)　　2012/3/2

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0222

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第五六叁頁，最後一行從當中看起：

　　「四、雲何名菩薩隨佛教忍。菩薩瞋惱毒心起時，作是思惟：此身從何而生，從何而滅？從我生者，何者是我？從彼生者，何者是彼？法相如是，從何因緣生？菩薩作是思惟時，不見所從生；亦不見所緣起；亦不見從我生，亦不見從彼起；亦不見從因緣生。作是思惟，亦不瞋，亦不惱，亦不毒。瞋怒之力，即便減少。是名隨佛教忍」。第四種忍，這裏是舉了一個事例，隨佛教誡要有忍耐的功夫，才能夠把佛的教誡落實，能夠真正做到而不違背，這樣才能得佛法真實的利益。這舉個例子，譬如說菩薩瞋惱毒心起，就是叁毒貪瞋癡，貪瞋癡念頭起來了。初發心的菩薩，實際上還是凡夫，這凡夫菩薩，天臺大師稱他作名字菩薩，有名無實，名字菩薩。這是一定要知道的，修學我現在在哪個等級要清楚，才能提升。什麼時候不稱名字菩薩？升級了稱觀行菩薩，升級不是名字。觀行，初住以上，《華嚴經》裏面初信位以上，也就是真的把見惑放下，有思惑在。思惑要放下就證阿羅漢果，就超出六道輪回，那真聖人。但是初果剛剛放下身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，把這五種見放下，在佛法叫小小聖。雖是小小聖，他不是凡夫，他如果修大乘初信位的，真菩薩，他不是假菩薩，他確實已經入佛門了。

　　沒放下的這些人沒入佛門，但是遇到淨土的勝緣他能往生。你看他一往生就作阿惟越致菩薩。這都是無法想象的，真正叫難信之法，怎麼一下地位就提得這麼高，非常不容易叫人相信。這個道理，理跟事，這部經、集注裏頭講得非常清楚，我們要認真去學習、細心去體會，才能建立信心。否則的話，聽了、讀了境界轉不過來，轉不過來那就是名字菩薩，依舊是凡夫，不能往生決定是繼續搞輪回。輪回我們現在知道非常痛苦，爲什麼？冤冤相報，誰都不肯饒誰，我不肯饒人，別人不肯饒我，真苦。遇不到佛法麻煩可大了，遇到佛法就是遇到覺悟的機會，真把事實真相搞清楚，下定決心不再幹這個事情，這就能超越。菩薩在這個時候，他就做這種想法，這也是佛教的，我們這身從哪來的？從何而生？從何而滅？何就是原因，我這身什麼原因而生的？什麼原因而滅的？完全從身就是生死，爲什麼到這個世間來？爲什麼在這個世間又滅了？佛告訴我們，緣生緣滅，緣聚的時候就生，緣是許多不同的條件具足，到這個世間來了，跟父母有緣，跟這個世間有緣，跟這個世間衆生有緣。

　　世尊爲我們分析的緣多，複雜，不外乎四大類，這四大類就是報恩、報怨、討債、還債。佛說沒有這四種緣，你不會來，沒有這四種緣，你不會跟你沒有緣的人相聚。凡是相聚的統統都有緣分，相聚一天、相聚一個小時都是有緣分。我們坐車、坐船，乘車一個小時就下車，大家走了，那一個小時同坐一個車上、同在一條船上都是緣。佛這個話說得好，這都是事實真相，沒有緣想聚也聚不成，想散也散不了。雖然這一切法從因緣果而生的，佛特別重視緣。因是阿賴耶裏頭含藏的，什麼因都有，有作佛的因，有作菩薩的因，也有地獄、餓鬼的因，人人具足，哪一個緣現行、哪一個因現行，這要靠緣。所以緣具足這個因出現了，因緣果報，在這個世間沒完沒了。因緣果報全是空的，假的，不是真的，自性清淨心裏頭沒有這個東西，這是佛說的，這是事實真相，佛爲我們說出來，爲什麼？他證得了。他怎麼證得的？他能放下，放下起心動念、分別執著你就證得。你看凡夫跟佛相差的就這麼一點點，佛能放下，凡夫放不下，差別就在此地。

　　放下一分有一分的果報，佛將無盡的煩惱歸納爲叁大類，見思是一類，塵沙是一類，無明是一類。真能夠放下見思，這個見思都是屬于執著，你把執著只要一放下，往生極樂世界不是在凡聖同居土，凡聖同居土見思煩惱一品都沒放下，只要放下一點點就是方便有余土。所以小乘初果往生，《華嚴經》的菩薩，初信位的往生，他不是同居土，他生方便土。《華嚴》是圓教，從初信到十信都是方便土，初住以上是實報土。于是我們就懂得，小乘初果在我們淨宗，他就是得事一心不亂。你看見惑破了就是事一心不亂，最淺的，事一心不亂功夫有淺深不等，它有叁輩九品，比凡聖同居土的高，方便有余土下下品還在同居土上上品之上。明白這個道理，我們果能放下，好事情，放下真正知道身不是我，把身放下。我這身體不健康，病痛很多，放下，病就沒有了。這個道理沒人知道，佛給我們講得很多，放下就沒有了。正因爲你不肯放下，你有身，因爲你有業，你要受這個業報；我沒有身，我雖有業，沒有地方受，業也就消掉了。初果就有這個本事。初信位的菩薩他們所放下的完全相同，但是智慧不同。初信位的菩薩他是大乘，他學的經教很多，他知道的東西比初果多，境界比初果高，但是講斷煩惱他們是平等的，這就是小乘比不上大乘的地方。

　　這個疑問一步一步的向上提升，如果說從我生的，這個身是我，是我來投胎的，我生的，我是誰？誰是我？如果從他生的，他是誰？誰是他？法相如是，這個世間的法相從何因緣生？這就像法相經典上所說的，都是從一念不覺。這一念不覺是誰的一念不覺？是我的一念不覺，根本就沒有我；從他的一念不覺，也根本沒有他，四相都沒有，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。佛告訴我們，宇宙的源起只是一念不覺，覺是不動的，不覺就動了。這一念不覺沒有原因，這一念不覺也沒有生滅，就是沒有始終，所以叫它做「無始無明」。無始無明這句話很多人誤會，不解真實義，以爲無始一定是時間很久很久之前說不出，太久遠了，把它這樣子來解釋無始，錯了。無始是什麼？它根本沒有開始。怎麼說沒有開始？現在我們漸漸體會到一些，它從生到滅都在一念當中。這一念多長的時間？彌勒菩薩告訴我們，是一秒鍾的一千六百兆分之一，所以佛說它不生，佛說它叫無始無明，它馬上就不存在。你說生滅，生滅沒有了，沒有了你還說它，第二個生滅是新的，與第一個不相幹，不是第一個，第叁個不是第二個，這才叫事實真相，大乘教講諸法實相。如果這個事情那麼好懂的話，佛說般若怎麼說了二十二年？二十二年的熏習，還得加上自己禅定功夫，不少人見到了才承認，再跟大家講一乘法，法華，究竟圓滿，回歸自性，叫妙覺如來。

　　所以佛在四十九年講經，比喻用得最廣的就是夢。佛告訴我們，六道、十法界，乃至于一真法界，都是一場夢，夢怎麼可以說它是真的？但是夢沒有醒，以爲是真的，他就得受苦受難。佛也是大慈大悲，幫助這些衆生趕快醒過來，所以佛現身說法，叫大作夢中佛事，建立水月道場。晚上在池塘裏面看到水裏頭月亮，月亮在天上，水裏頭有影子，道場是什麼？水月道場，不是真的，佛事是夢中佛事。講得這麼清楚、這麼明白，真正能體會到的人開悟了，開悟是什麼？放下，不再計較、不再執著，沒事，天下本無事。那是什麼？那是佛跟法身菩薩的境界，他超越了。對這幾句話意思不能體會，一知半解沒用處，還繼續搞輪回。所以諸佛如來、法身大士示現在十法界、示現在人間，他們是幹什麼？他們是夢中佛事，他們是水月道場，所以他們身心清淨一念不生。一念不生就是真心，真心就是如來境界、就是佛境界，這個境界永恒不變。妄心剎那剎那在變，所以妄心，佛叫它做無常，它不能常存。佛把真相全告訴我們了，我們要怎樣才能夠體悟真常？沒有別的，就是放下。

　　我這一生第一次跟出家人接觸，章嘉大師。我向他請教的問題，方老師告訴我佛法，我知道佛法無比殊勝，世出世間法無與倫比，有沒有方法能讓我們很快的契入？我提出這麼一個問題。大師告訴我，「看得破、放得下」。我當時聽了好像懂，實際上真的沒有懂，好像懂，這兩句話不深，其實意思很深。我接著向他老人家請教，從哪裏下手？他告訴我兩個字「布施」。布施，布施就是舍，布施就是放下，告訴我，從初發心到如來地放下幫助看破，看破幫助放下，就這兩個方法相輔相成。以後我們從經教深入經藏，真的他說的話一點都不錯，佛法就這麼簡單。看破是什麼？了解事實真相。放下是心地清淨一塵不染，絕對不要把這個東西放在心上。什麼叫凡夫？就是把所有心結都放在心上，這叫凡夫。一切現象在面前，你不把它放在心上，這就是佛菩薩。你看阿羅漢不執著，但是他還有分別，還會起心動念；菩薩高明，不分別，但是有起心動念；不起心不動念就成佛了。經典裏面所說的四十一位法身大士，這個都什麼？不起心不動念。他還有四十一個階級，那是習氣沒斷幹淨，習氣只障礙一樁事情，回歸自性，就這個有障礙，其它的什麼障礙都沒有。習氣沒法子斷，時間久了它自然沒有。古人對這個有一個很好的比喻，譬如酒瓶盛酒，酒倒掉了，倒得幹幹淨淨，擦得幹幹淨淨，確實沒有，聞聞還有味道，那個味道去不掉。怎麼去？瓶蓋打開放在那個地方，放上半年、一年，再去聞沒有了。無始無明習氣就是這麼個斷法，根本就不理它，時間久了自然就沒有。等覺菩薩就用這個方法自自然然就證得妙覺果位。

　　成佛之後只有一樁事情，廣度衆生，爲什麼？自然的，法爾如是。整個宇宙跟我是一體，我身體哪個地方有痛癢，手會不會去摸摸、去給它搔搔癢？這什麼原因？什麼理由？沒有理由，沒有原因，一體。你覺悟了知道是一體，這一體裏頭還有一部分沒覺悟，還在迷惑顛倒，你自自然然去幫助，決定沒有人啓請，也沒有人勸導你，自然的，這叫什麼？叫「同體大悲，無緣大慈」。慈悲是性德，性德裏頭的第一德，也就是孟子所講的，「恻隱之心，人皆有之」。孟子所說的，確確實實是菩薩慈悲，同體大悲，無緣大慈，你證到這個地位你一定是這樣做法…

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