..續本文上一頁步。中國儒家講「日日新，又日新」，佛法講「勇猛精進」，提升自己。天王手上拿寶劍，寶劍代表智慧，寶劍代表釋迦牟尼佛二十二年講般若，這是佛教導我們最殊勝、最重要的一門功課，智慧。智能能解決問題，比知識高，知識解決問題有局限性，還有後遺症，智慧不會。你看看，你懂得這個意思，你一進去就接受教育了，不必說話。連裏面裝飾品，幡幢寶蓋、香燈蠟燭它統統有意思，你全不懂！都是教我們怎樣做人、怎樣做事，怎樣度過幸福美滿的一生。現代人他不去研究、他不去了解，兩個字抹殺了，迷信，你說冤不冤枉！迷信怎麼能傳兩千多年、叁千年，哪有這種道理！所以這是一門大學問，是一樁大功德。我們要恭敬叁寶，欽仰其德，德說不盡，生生世世都學不完。
「奉者，尊崇奉養」，叫奉事師長，「事者，承侍。奉事者，敬養服侍也」，這對老師。佛法是師道，師道一定建立在孝道的基礎上，孝道沒有了，佛法一定衰。今天是衰到極處，孝親尊師沒有了。我們有緣，這是無比的幸運，在這個時代能遇到佛法，能遇到大乘，能遇到淨宗，何等的大幸！孝親尊師我們要不要做？真學佛就得真要做，佛把這個事情列入在最初的兩句話上。學佛，世尊對我們總的指導原則，你怎麼個學法？你從哪裏入門？你從哪裏學起？《觀無量壽佛經》告訴我們叁樁事情，叫「淨業叁福」，叁條，真正的福報。我們想不想修福？想修福，不能疏忽。第一條四句，你看「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這第一福，人天福報。從哪來的？從孝親尊師來的。如果這一條做不到，念佛往生就沒有希望；念佛真的要想到極樂世界親近阿彌陀佛，至少這一條要做到。這一條做到，就是佛經上常常講的「善男子善女人」，佛經上說善男子善女人你有分，包括你在內；這四句要做不到，你沒有分，善男子善女人不包括你，這不能不知道。有這個基礎才能夠學佛，所以這四句是人間的福報，人天福報，人天當中有福報的這就可以學佛了。
學佛，第一個，「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，這是入佛門，小乘。學佛一定先學小乘，後學大乘，如果你把次第搞亂了，佛不承認。佛在經上告訴我們，「佛子，不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，佛不承認你，你不是他的學生；你要是他的學生，一定是循序漸進。你看看，十二年的阿含，小乘；八年的方等，這是提升到大乘，不是純大乘，是中間過渡的階段，八年；二十年之後，純粹大乘，般若是純大乘。它有次第的，它一點都不亂。在中國佛教，這又有問題出來了，中國佛教不學小乘。誰起的頭？唐朝時候，唐朝中葉，我們的祖師大德把小乘放棄了。隋唐時代小乘有兩個宗，成實宗、俱舍宗，學佛一定先學，這兩個學一個就可以，不是學《成實論》就是學《俱舍論》。我們佛門祖師大德不學了，改用儒跟道來代替，這是非常適合中國人的口味。所以佛就非常重視儒、道，用儒、道代替小乘，做爲大乘的基礎。行不行？行，我們看到成績了，這一千四百年，各個宗派都出了很多祖師大德，這就說明儒跟道可以代替小乘。但是現在儒也不學、道也不學，小乘也不學，去學大乘，大乘學走了樣子，不像那麼回事情。問題出在這個地方，祖師沒有錯。
現在我們要想把正法，常說「正法久住」，正法再恢複起來，要遵從隋唐祖師大德的方法，學佛的人必須要用儒、道奠基礎；不用儒、道奠基礎，那就一定要學阿含。阿含經典也相當豐富，中文翻譯的跟現在南傳巴利文《大藏經》相比較，我是沒有做過比較，章嘉大師告訴我，巴利文的《大藏經》比我們《四阿含》大概只多五十部。將近叁千部，只多我們五十部，你就可知阿含在中國的翻譯是多麼的完整，等于說是小乘這個部分我們是全部接受了。大乘的部分內容非常多，流傳到中國來是精挑細選，印度的高僧帶到中國來的一些，中國許多高僧大德到印度去留學、去取經，也帶來不少，精挑細選，都是大乘裏頭的精華。到中國來之後，並沒有完全翻成中文，也是再精挑細選，把它翻出來。但是非常可惜的，是梵文的原書失傳了，我們感到非常遺憾。
這樁事情，早年我向方老師請教過，我有疑，爲什麼這麼多梵文經典傳到中國，中國人沒有把它好好保存下來？我提出這個問題，老師哈哈大笑，我就莫名其妙。笑完之後他告訴我，他說你不知道，古時候的中國人跟現在完全不一樣，充滿了自信心。認爲梵文經典到中國，我們中國的翻譯，意思完全沒有翻錯，文字比梵文的文字還要華美；換句話說，學佛用中文經本就夠了，梵文可以不必要了，這樣的氣概！哪像現在中國人，對自己信心完全沒有。老師的話是有根據的，不是隨便說的。古時候中國在全世界，人都知道，智慧最高的國家。伊斯蘭教傳到中國，唐朝時候，傳到中國來的時候穆罕默德還在世，穆罕默德鼓勵他的信徒一定要到中國來學智慧，這是他們經典上有。所以我們在馬來西亞促成了一個漢學院，馬來西亞的首相納吉主持奠基，他非常歡喜。他是個馬來人，回教徒，就講到他們的先知、天使穆罕默德，曾經教他們的信徒到中國來求智慧。在馬來西亞辦這個漢學院，他們歡喜，這是什麼？這是中國的智慧到馬來西亞來了，他歡迎。
所以佛教，所有宗教都應當回歸教育，所有的教堂、寺院庵堂全是學校，要上課，經典是教科書。因應現前的社會，我覺得經典要重編，要分類、要重編，那個價值就更大了。原典不動，提供給哪些人去學習？專攻佛學，他們攻原典，對社會大衆可以重新分類來編輯，分科、分類。你是經商的，佛經裏頭很多經商的理論與方法，編一本書就教給你們；你是從政的，編一套從政的給你。就像唐太宗這《群書治要》，《群書治要》是從政的，完全從管理國家、諧和萬邦，就是世界和平，是從這個角度來編的。在社會上各行各業，分類把它編出來，好！家庭婦女在家管家，佛經上教妳怎麼管家。應該要做，唐太宗這部書給我們很多啓示。
下面再講師，老師，「師者，教我以道者」，這是我的老師。道，有世間法、有出世間法。這個世間跟出世間，在現代的話來講也要換個名詞，大家聽起來會覺得舒服一點。那就把它分爲初級、中級、高級，高級就是出世間，初級跟中級是世間法。高級那是專門的學術，像現在的哲學、科學。今天的物理學家，對宇宙的觀察走向兩極化，一派研究太空，太空物理，那是向著無限大這方面發展；另一派跟他完全相反，他就研究小而無內。那個是大而無外，這小而無內是現在的量子力學家，都有可觀的成就。宏觀宇宙，我們看到他的報告，現在科學技術進步，觀察的儀器愈來愈精密，報告說，根據他們所觀察到的宇宙，只有實際宇宙的百分之十，還有百分之九十的宇宙不見了。我們聽到這個話我們懂，我們能理解，爲什麼那百分之九十不見了，到哪裏去了，我們知道。我們怎麼知道的？佛經上講到的。
有形的世界，這個形就是物質現象、精神現象、自然現象，有這叁種現象的境界，最高只到諸佛如來的實報莊嚴土。實報莊嚴土再往上面去是常寂光土，常寂光土是任何現象都沒有，沒有物質現象、沒有精神現象，也沒有自然現象，它要入到那裏去當然沒有了。所以百分之九十到哪去了？常寂光去了，這你找不到它了。你能夠觀察到的，所以他有極限，他沒有辦法超越。研究微觀世界的亦如是，也有極限，極限是什麼？極限是阿賴耶。能夠找出什麼？物質的起源，物質從哪來的；意念的起源，我的念頭，精神從哪來的；自然現象的起源，他研究這個東西。這是非常非常的微細、非常神秘，也被他們看到了，我們不能不佩服，阿賴耶的叁細相被他看到了。他再能不能提升？不能了。
佛在經上講了，佛說我們用思考，用思想、用思考，極限就是這個地方，超越這個，那是自性，叫明心見性。明心見性，這個科學技術達不到，要怎麼樣？要放下思考。大乘教裏面講，離心意識參就能參透，你就能見到，但是科學家、哲學家還是用的心意識。心意識的心是阿賴耶，我們講阿賴耶最大的一個特點是記憶，科學家用記憶，我們能記住；科學家用思想，思想是第六意識；科學家還有執著，執著是第七識。所以科學家、哲學家跟我們人一樣，他用心意識。大乘教裏面說，你要真正看到，明心見性，不能用心意識，心意識是妄心，妄心只能看到妄境。大而無外，小而無內，這個宇宙是境界，這個境界不是真實的，所以你用妄心，你只能看到這個境界。真的是真如、自性，妄心，就是阿賴耶的心心所不起作用。那怎麼能證得？「唯證方知」，你要把心意識放下，我不用它。不用阿賴耶就不起心不動念，不用第六意識就不分別，不用第七識是不執著。所以真正能夠放下分別執著、起心動念，你就見性了，那你就成佛了，科學、哲學達不到的東西你全明白了。
這就是現在量子力學家猜測，人有一種本能，這個本能我們失掉了，古人很可能有這個本能。本能是很高的智慧，他知道很多我們一般人不知道的東西。這個設想是正確的，沒錯。我們自性裏頭無量智慧、無量德能、無量相好是本能，你只要不起心不動念、不分別不執著統統現出來，全都起作用。那就是說明，要肯定這一點，馬雅人的預言就是正確的。爲什麼？他有能力看到，上下千萬年他都清楚、都明白。可是這個災難可不可以化解？可以。爲什麼？災難是從念頭起的，你的心念一轉到正，這災難就沒有了。他看到的沒錯，看到的是我們的心沒有轉過來，這災難看到了；轉過來之後，他一看，災難沒有了、不見了。境隨心轉！
用到我們最切身的，那就是我們的健康長壽。健康長壽不是真的，也是假的，可是它真能轉。我們身體有疾病，念頭轉過來，這個疾病不需要去治療，自然就恢複健康。因爲我們身體每一個細胞，細胞是物質，科學家告訴我們，一個人身體的細胞大概是五十兆，人體有五十兆的細胞。細胞再分…
《淨土大經科注 第二二七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…