..续本文上一页步。中国儒家讲「日日新，又日新」，佛法讲「勇猛精进」，提升自己。天王手上拿宝剑，宝剑代表智慧，宝剑代表释迦牟尼佛二十二年讲般若，这是佛教导我们最殊胜、最重要的一门功课，智慧。智能能解决问题，比知识高，知识解决问题有局限性，还有后遗症，智慧不会。你看看，你懂得这个意思，你一进去就接受教育了，不必说话。连里面装饰品，幡幢宝盖、香灯蜡烛它统统有意思，你全不懂！都是教我们怎样做人、怎样做事，怎样度过幸福美满的一生。现代人他不去研究、他不去了解，两个字抹杀了，迷信，你说冤不冤枉！迷信怎么能传两千多年、三千年，哪有这种道理！所以这是一门大学问，是一桩大功德。我们要恭敬三宝，钦仰其德，德说不尽，生生世世都学不完。
「奉者，尊崇奉养」，叫奉事师长，「事者，承侍。奉事者，敬养服侍也」，这对老师。佛法是师道，师道一定建立在孝道的基础上，孝道没有了，佛法一定衰。今天是衰到极处，孝亲尊师没有了。我们有缘，这是无比的幸运，在这个时代能遇到佛法，能遇到大乘，能遇到净宗，何等的大幸！孝亲尊师我们要不要做？真学佛就得真要做，佛把这个事情列入在最初的两句话上。学佛，世尊对我们总的指导原则，你怎么个学法？你从哪里入门？你从哪里学起？《观无量寿佛经》告诉我们三桩事情，叫「净业三福」，三条，真正的福报。我们想不想修福？想修福，不能疏忽。第一条四句，你看「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一福，人天福报。从哪来的？从孝亲尊师来的。如果这一条做不到，念佛往生就没有希望；念佛真的要想到极乐世界亲近阿弥陀佛，至少这一条要做到。这一条做到，就是佛经上常常讲的「善男子善女人」，佛经上说善男子善女人你有分，包括你在内；这四句要做不到，你没有分，善男子善女人不包括你，这不能不知道。有这个基础才能够学佛，所以这四句是人间的福报，人天福报，人天当中有福报的这就可以学佛了。
学佛，第一个，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是入佛门，小乘。学佛一定先学小乘，后学大乘，如果你把次第搞乱了，佛不承认。佛在经上告诉我们，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你，你不是他的学生；你要是他的学生，一定是循序渐进。你看看，十二年的阿含，小乘；八年的方等，这是提升到大乘，不是纯大乘，是中间过渡的阶段，八年；二十年之后，纯粹大乘，般若是纯大乘。它有次第的，它一点都不乱。在中国佛教，这又有问题出来了，中国佛教不学小乘。谁起的头？唐朝时候，唐朝中叶，我们的祖师大德把小乘放弃了。隋唐时代小乘有两个宗，成实宗、俱舍宗，学佛一定先学，这两个学一个就可以，不是学《成实论》就是学《俱舍论》。我们佛门祖师大德不学了，改用儒跟道来代替，这是非常适合中国人的口味。所以佛就非常重视儒、道，用儒、道代替小乘，做为大乘的基础。行不行？行，我们看到成绩了，这一千四百年，各个宗派都出了很多祖师大德，这就说明儒跟道可以代替小乘。但是现在儒也不学、道也不学，小乘也不学，去学大乘，大乘学走了样子，不像那么回事情。问题出在这个地方，祖师没有错。
现在我们要想把正法，常说「正法久住」，正法再恢复起来，要遵从隋唐祖师大德的方法，学佛的人必须要用儒、道奠基础；不用儒、道奠基础，那就一定要学阿含。阿含经典也相当丰富，中文翻译的跟现在南传巴利文《大藏经》相比较，我是没有做过比较，章嘉大师告诉我，巴利文的《大藏经》比我们《四阿含》大概只多五十部。将近三千部，只多我们五十部，你就可知阿含在中国的翻译是多么的完整，等于说是小乘这个部分我们是全部接受了。大乘的部分内容非常多，流传到中国来是精挑细选，印度的高僧带到中国来的一些，中国许多高僧大德到印度去留学、去取经，也带来不少，精挑细选，都是大乘里头的精华。到中国来之后，并没有完全翻成中文，也是再精挑细选，把它翻出来。但是非常可惜的，是梵文的原书失传了，我们感到非常遗憾。
这桩事情，早年我向方老师请教过，我有疑，为什么这么多梵文经典传到中国，中国人没有把它好好保存下来？我提出这个问题，老师哈哈大笑，我就莫名其妙。笑完之后他告诉我，他说你不知道，古时候的中国人跟现在完全不一样，充满了自信心。认为梵文经典到中国，我们中国的翻译，意思完全没有翻错，文字比梵文的文字还要华美；换句话说，学佛用中文经本就够了，梵文可以不必要了，这样的气概！哪像现在中国人，对自己信心完全没有。老师的话是有根据的，不是随便说的。古时候中国在全世界，人都知道，智慧最高的国家。伊斯兰教传到中国，唐朝时候，传到中国来的时候穆罕默德还在世，穆罕默德鼓励他的信徒一定要到中国来学智慧，这是他们经典上有。所以我们在马来西亚促成了一个汉学院，马来西亚的首相纳吉主持奠基，他非常欢喜。他是个马来人，回教徒，就讲到他们的先知、天使穆罕默德，曾经教他们的信徒到中国来求智慧。在马来西亚办这个汉学院，他们欢喜，这是什么？这是中国的智慧到马来西亚来了，他欢迎。
所以佛教，所有宗教都应当回归教育，所有的教堂、寺院庵堂全是学校，要上课，经典是教科书。因应现前的社会，我觉得经典要重编，要分类、要重编，那个价值就更大了。原典不动，提供给哪些人去学习？专攻佛学，他们攻原典，对社会大众可以重新分类来编辑，分科、分类。你是经商的，佛经里头很多经商的理论与方法，编一本书就教给你们；你是从政的，编一套从政的给你。就像唐太宗这《群书治要》，《群书治要》是从政的，完全从管理国家、谐和万邦，就是世界和平，是从这个角度来编的。在社会上各行各业，分类把它编出来，好！家庭妇女在家管家，佛经上教妳怎么管家。应该要做，唐太宗这部书给我们很多启示。
下面再讲师，老师，「师者，教我以道者」，这是我的老师。道，有世间法、有出世间法。这个世间跟出世间，在现代的话来讲也要换个名词，大家听起来会觉得舒服一点。那就把它分为初级、中级、高级，高级就是出世间，初级跟中级是世间法。高级那是专门的学术，像现在的哲学、科学。今天的物理学家，对宇宙的观察走向两极化，一派研究太空，太空物理，那是向着无限大这方面发展；另一派跟他完全相反，他就研究小而无内。那个是大而无外，这小而无内是现在的量子力学家，都有可观的成就。宏观宇宙，我们看到他的报告，现在科学技术进步，观察的仪器愈来愈精密，报告说，根据他们所观察到的宇宙，只有实际宇宙的百分之十，还有百分之九十的宇宙不见了。我们听到这个话我们懂，我们能理解，为什么那百分之九十不见了，到哪里去了，我们知道。我们怎么知道的？佛经上讲到的。
有形的世界，这个形就是物质现象、精神现象、自然现象，有这三种现象的境界，最高只到诸佛如来的实报庄严土。实报庄严土再往上面去是常寂光土，常寂光土是任何现象都没有，没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，它要入到那里去当然没有了。所以百分之九十到哪去了？常寂光去了，这你找不到它了。你能够观察到的，所以他有极限，他没有办法超越。研究微观世界的亦如是，也有极限，极限是什么？极限是阿赖耶。能够找出什么？物质的起源，物质从哪来的；意念的起源，我的念头，精神从哪来的；自然现象的起源，他研究这个东西。这是非常非常的微细、非常神秘，也被他们看到了，我们不能不佩服，阿赖耶的三细相被他看到了。他再能不能提升？不能了。
佛在经上讲了，佛说我们用思考，用思想、用思考，极限就是这个地方，超越这个，那是自性，叫明心见性。明心见性，这个科学技术达不到，要怎么样？要放下思考。大乘教里面讲，离心意识参就能参透，你就能见到，但是科学家、哲学家还是用的心意识。心意识的心是阿赖耶，我们讲阿赖耶最大的一个特点是记忆，科学家用记忆，我们能记住；科学家用思想，思想是第六意识；科学家还有执着，执着是第七识。所以科学家、哲学家跟我们人一样，他用心意识。大乘教里面说，你要真正看到，明心见性，不能用心意识，心意识是妄心，妄心只能看到妄境。大而无外，小而无内，这个宇宙是境界，这个境界不是真实的，所以你用妄心，你只能看到这个境界。真的是真如、自性，妄心，就是阿赖耶的心心所不起作用。那怎么能证得？「唯证方知」，你要把心意识放下，我不用它。不用阿赖耶就不起心不动念，不用第六意识就不分别，不用第七识是不执着。所以真正能够放下分别执着、起心动念，你就见性了，那你就成佛了，科学、哲学达不到的东西你全明白了。
这就是现在量子力学家猜测，人有一种本能，这个本能我们失掉了，古人很可能有这个本能。本能是很高的智慧，他知道很多我们一般人不知道的东西。这个设想是正确的，没错。我们自性里头无量智慧、无量德能、无量相好是本能，你只要不起心不动念、不分别不执着统统现出来，全都起作用。那就是说明，要肯定这一点，马雅人的预言就是正确的。为什么？他有能力看到，上下千万年他都清楚、都明白。可是这个灾难可不可以化解？可以。为什么？灾难是从念头起的，你的心念一转到正，这灾难就没有了。他看到的没错，看到的是我们的心没有转过来，这灾难看到了；转过来之后，他一看，灾难没有了、不见了。境随心转！
用到我们最切身的，那就是我们的健康长寿。健康长寿不是真的，也是假的，可是它真能转。我们身体有疾病，念头转过来，这个疾病不需要去治疗，自然就恢复健康。因为我们身体每一个细胞，细胞是物质，科学家告诉我们，一个人身体的细胞大概是五十兆，人体有五十兆的细胞。细胞再分…
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