..續本文上一頁從事哪個行業都是登峰造極。只有真正徹底覺悟的人，他才會這樣幹法。所以諸佛如來沒有一個不是教學的，沒有一個不是天天跟大家上課的。世尊爲我們介紹極樂世界，這一本書就專門介紹極樂世界的，極樂世界阿彌陀佛天天講經，從來沒有中斷過。經上給我們說得很清楚，阿彌陀佛在極樂世界講經的是什麼身？是報身、是應身。在實報莊嚴土是報身；在方便有余土、凡聖同居土是應身。他還有一樁大事，接引往生，每一天往生極樂世界的人不計其數，他都要去接引，接引是化身。化身是什麼？變化的，化身去接引；應身、報身上課沒停下來。他神通廣大，不礙事。如果他不接引，往生的人不曉得極樂世界在哪裏，找不到，一定要跟著佛去，他一定會來接你。
應身佛跟報身佛色相完全相同，化身不一定。化身什麼？「隨衆生心，應所知量」。我們供的阿彌陀佛，供了十幾二十年，印象很深刻，我們往生的時候，佛就現這個相來接引。爲什麼？很親切，我拜了十幾二十年，果然阿彌陀佛來了，跟這個相一樣的。可是到了極樂世界，那看到就不一樣了，身有無量相，相有無量好，讓我們感到非常驚訝。接引的相是隨衆生心應所知量，到西方極樂世界不是的，那是《觀經》上所說的，身有八萬四千相，每一個相有八萬四千好。我們不求別的，求到極樂世界。希望有緣的人，什麼叫有緣？真信，真想去，真念佛，這個人決定得生，這叫有緣。不但有緣，緣成熟了。所謂成熟，這一生必定得生，生到極樂世界必定成佛，無比的稀有！
底下說，「父母，世間福田」。人不能不孝順父母。古時候國家用人都是經過培訓的，培訓裏面第一個條件就是孝親。從漢武帝開始立下這個製度，選拔公務人員，就是政府各級服務的人員，這些人都是家培養出來的。所以古時候的學校就是家學，教育子弟是家庭負責任，國家這些學校是培養公務人員，像現在這黨校一樣。那學生從哪裏選拔？從每一個人家讀書的子弟當中選拔。選拔最重要是兩個條件，這根本條件，一個是孝親，你能夠孝親，你就會盡忠；第二個，廉潔，廉潔就不貪汙。這兩個基本條件，漢朝建立一直到滿清，沒有改變。
諸位也許聽說過，古人講的「舉孝廉」，舉是選舉。誰來擔任選舉？地方官員，就是縣市長。他在治理這個區域、這個縣市，要常常去采訪。采訪是什麼？穿著便衣，古時候沒有照片，官是什麼樣子沒見過，他穿上普通服裝你不認識他，他大街小巷去穿梭，去打聽這個地方有沒有孝子。有孝子他會去訪問，跟這個孝子做朋友，然後看他是不是廉潔，給他一些財物看他肯不肯要。符合這兩個條件的，然後看他讀書，書讀得不錯，這樣子報到上面，選拔他做秀才。所以國家來考選，參加考試。這是選秀才基本條件，孝廉。選出來之後國家就有工資給他，他不要做任何工作，國家來養他。在那個時候是用米，食物，大概差不多有八、九十石米，你養家足夠了。你吃不完拿去賣錢，養家足夠了。所以他不需要工作，專心讀書，參加考試。縣考，秀才；省考，舉人；中央考試就是進士。大概考到舉人就有當縣長的資格。考到進士，那個地位就很高了，差不多像現在講的市長，中國現在的市比縣大，就是市長的資格。所以國家公務人員是從私塾裏面選出來的，讓他參加考試，國家考選。這個人是從這麼樣培養的。國家辦的學校，有縣學，省有辦學，中央辦的叫國子監，統統是培養政治上的管理人才。這個製度好！差不多用了兩千年，沒有改變。現在變了，現在沒有了。老的製度真有它的長處。所以父母，世間福田。
「菩薩必須恭敬奉侍」。對父母做到這四個字，恭、敬、奉、侍，盡孝道！「此說亦有所據」，這個說法有根據的。《觀經》淨業叁福第一句，「孝養父母，奉事師長」，佛說的。這兩句話是中國傳統文化的根，也就是儒釋道的根，是大乘佛法的根。佛法，小乘叁千威儀，大乘八萬四千細行，佛四十九年所說的八萬四千法門，都是從這兩句出生的，這兩句沒有，佛法就滅了。那我們想想，佛法在今天多危險！佛法的教學要特別重視孝親尊師。沒有人講，我在講經的時候常常提起，不怕重複，希望對大家能加深印象，能反省、能回頭，別人不做，我做。你只要真肯幹，你決定得好處，你決定得利益，這是根。佛經要真正能讀得懂、讀得有味道，沒有根是不行的。中國傳統文化，儒家的四書五經，道教的老莊、《感應篇》，沒有孝養父母那個心、奉事師長的心，也讀不出味道來。如果有這八個字，聖賢的東西其味無窮，你學了之後，欲罷不能，它有這麼大的力量。你一天不學，你一天就不會快樂。這種攝受的力量太大了。所以古人說世味哪有法味濃，世間的快樂跟佛法一比，差太遠了。世間之樂有厭倦的時候，佛法的樂沒有厭倦的時候，真樂！這段我們就學到此地。
我們再看底下一段，『無有虛僞谄曲之心』。前面「恭敬叁寶，奉事師長」，我們要學的，後面這一句，「無有虛僞谄曲之心」，我們要戒除的。「虛者，虛妄不實」。現在人心多半是這樣的，不老實，爲了自己得一點小利益，用種種手段來欺騙別人，這是造罪業。眼前可以得一點小便宜，後患無窮。後面是什麼？果報在叁途，你沒有得到好處。「僞者，詐現假相」，欺詐，蒙騙別人。「谄者，佞也」，我們一般講巴結人，「逢迎人意」。爲什麼巴結？這個人有權有勢，想在這裏占一點便宜。「而吐其言，即常雲之阿谀奉承」，我們俗話叫巴結人。「曲者，不直，枉也，邪也」。這個人用心不正，邪思、邪見。這些我們要認真反省，我們自己有沒有，如果發現有，趕緊要改過，要把它完全放下。真正修行人，別人以虛僞谄曲之心對我，我要以真誠對人。所以有人說，那這樣我們不是吃虧了嗎？中國古人有一句話說，「吃虧是福」，你懂不懂？眼前占便宜，好像很不錯，占便宜是禍！「禍福無門，惟人自召」，我們是要福還是要禍，自己要辨別清楚。起心動念，這個念頭該不該起？這個話該不該說？現在人都沒想到這些，所謂是粗心大意，所以社會混亂，地球災變這麼多，現在連量子力學家也承認了。這從哪裏來的？都是心行不善所感召來的，正是《感應篇》前面這句話，「禍福無門，惟人自召」。善心、善行招福，不善的心行就招來災禍，這是不能不知道，不能不認真去講學。
「無有虛僞、谄僞、谄曲，則心端直無過」。美國布萊登告訴我們，化解二０一二年十二月馬雅預言的災難，告訴我們叁句話，第一句，棄惡揚善；第二句，改邪歸正；第叁句，端正心念。怎麼端正？無有虛僞、谄僞、谄曲，心就端正了。他這叁句話我們能做到，就能夠順利度過災難。以前有這些不善的心行沒關系，我從今天起改過自新。以前不知道，今天知道了，我要用誠意待人，可以傷害自己，不能傷害別人。人要能這樣發心，佛菩薩保佑你，佛菩薩加持你。是真的，不是假的。
「《淨影疏》雲：無有虛僞谄曲之心，明離心過」，遠離自心的過失。我們的思想純正，最好的思想是念佛，沒有比念佛更殊勝的。這句佛號叫萬德洪名，念一句是修萬德，世出世間的德你沒有失掉一個，全包括在裏頭。要怎麼去念？真心去念。什麼叫真心？沒有雜念，沒有惡念。心裏頭沒有惡念、沒有雜念，這一句佛號就跟佛相應，叫「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，你能這樣去念佛，什麼災難都沒有了。對自己來說，身心健康，自在快樂。一家人學習，家庭和睦、美滿、幸福。佛法確實立竿見影，效果太快了，心一改，馬上就變了。我們要把我們學的東西，先自己去做。爲什麼？沒有做到，味道你嘗不到。你真正做到，嘗到這味道了，你再說給別人聽，能感動人；自己沒有嘗到，聽人家怎麼說，轉述過去，沒有這個效果，不能感動人。一定要做到！
《維摩經佛國品》說，「直心是菩薩淨土」。所謂直心是道場。什麼是直心？直心是菩提心的根本。我們再看，世尊在《觀經》上跟我們講菩提心，「至誠心」，菩提心的體是至誠心；《起信論》上講「直心」，經論合起來看，直心就是至誠心，真誠到極處叫直心。菩提心的體就是真心，真誠到極處。這真誠到極處，什麼樣子才是真誠到極處？曾國藩先生在他讀書筆記裏頭給那個「誠」下了個定義，什麼叫誠？他那個定義跟佛法講的是一樣的，所以我們相信曾國藩先生佛經也念得不少，他說「一念不生是謂誠」。那這個誠是什麼意思？我們常常講到的不起心、不動念，這叫誠。不分別、不執著是誠的邊緣，不是至誠，是誠。至誠是不起心、不動念。什麼人有？在《華嚴經》上最低的位次，剛剛證得至誠心，圓教初住，四十一位法身大士他們的心是至誠心，是真心。真心現前，不在六道，也不在十法界，超越了。真心跟真心的人住在一起，諸佛如來實報莊嚴土是用至誠心。大乘教裏面講得很多，我們都很清楚。
執著的心放下，不執著了，于世出世間一切法都不執著，爲什麼？「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有爲法，如夢幻泡影」，執著是錯誤的，不執著了，這是什麼？這是阿羅漢的心，六道輪回沒有了。再不分別，不但不執著，分別的心也沒有了，分別心沒有就平等了。執著的心沒有就清淨了，我們的經題清淨心得到了，平等沒有得到；不分別，平等得到了，菩薩；最後一個覺，覺得到了，那就成佛，清淨平等覺。這是什麼？我們修淨土，修淨土是修心，心淨則佛土淨。我們往生西方極樂世界最重要的，心清淨才能生淨土，心不清淨不能生淨土。所以你有虛僞谄曲，不能生淨土，跟淨土不相應；生淨土一定要清淨平等覺，至少我們也得修清淨心。煩惱、習氣、妄想、雜念愈少愈好，這一句阿彌陀佛，正念，正念愈多愈好。正念能幫助你解決問題，能幫助你破煩惱，能幫助你消業障，能幫助你往生不退成佛。要幹！別的什麼都是假的，沒有一樣是真的。
我們真搞清楚、真搞明白了，要一心念佛，這正確。…
《淨土大經科注 第二二八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…