淨土大經科注　　(第二二九集)　　2012/3/5

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0229

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第五百六十七頁最後一行，「辛叁，二利行，軌範具足」：

　　【莊嚴衆行。軌範具足。】

　　這一科就兩句經文。『莊嚴衆行』者，「《淨影疏》曰：彰(表也)行成就」，就是表彰修行的成就，這彰的意思。「莊嚴者，福智二嚴。衆行者，檀等一切行也」，檀是布施，梵語叫檀那。「意謂」，這個意思是說，「以福與智，莊嚴布施等度及萬行」。《唯識述記》七卷曰：「善資糧者，福智二嚴」。《淨影疏》裏面告訴我們，菩薩修行，成就的是什麼？經上講的莊嚴、軌範。莊嚴是自己成就，軌範是利他行，也就是佛弟子要給世間人做一個好榜樣，軌範是好榜樣，這就是自利利他。莊嚴，什麼叫莊嚴？這裏面給我們提了個綱領，福、智這兩種，一個是福德，一個是智慧。這裏舉的例子就是菩薩的六度，菩薩六度前面五種是修福，後面一種是修慧，福慧莊嚴。布施，實際上六度是互攝的，每一度裏頭都具足其它的五度，這才叫菩薩行，不是一樁一樁獨立的，《華嚴經》上講的，一即是多，多即是一。修布施，無論是修財布施、法布施、無畏布施，有沒有持戒？有，布施要如理、要如法，那就是持戒；有沒有忍辱？有；精進、禅定、般若智慧統統具足，就在布施這一樁事情當中。世間人不知道事實真相，所以許多事憑著自己想象去做，不但沒有福德還造業，這就錯了。

　　在大乘法裏面，智慧、德能、相好，相好就是我們今天講的福報，自性裏頭本來具足。惠能大師開悟的時候說，「何期自性，本自具足」，具足什麼？一切具足，沒有一樣欠缺。你看遍法界虛空界，哪一法欠缺？一樣都不欠。這一切法全是自性變現出來的，離開自性無有一法可得，講得很清楚、很明白。所以學佛求什麼？求明心見性，只要見性了，樣樣圓滿，沒有一樣不圓滿，自性本來如是。絕對不比哪一尊佛差一點，這個道理要懂。沒有見性是凡夫，凡夫的性德不能現前，雖有，不起作用，那怎麼辦？凡夫要修德。財富從哪裏來的？修來的。修什麼？修財布施，愈施愈多。這樁事情，六十一年前章嘉大師教給我，我們在六十年的實驗期間一點都不錯，只要你照佛的話去做，一定就有應驗。施財得財，施法得聰明智慧，施無畏得健康長壽，這叁樣東西都是世間人苦苦祈求的，求不到！爲什麼求不到？他不知道修因。財富、聰明智慧、健康長壽是果報，果必有因，不修因哪來？命裏面有是前世修的，命裏頭有大富貴，那是多生多劫累積成就的，不是一世；擁有百億萬的財産、千億萬的財産，那絕對不是一世修的，至少十世以上，才修這麼大的福。

　　《慈悲叁昧水忏》裏面說悟達國師的公案，悟達國師十世高僧，修十世。積十世修行的功德，在這一生他成爲國師，皇帝的老師。皇上對他很尊敬，供養他一個沈香寶座，他傲慢心生起來了，覺得這非常光榮，在出家人裏頭第一，再沒有人能夠跟他相比。這個念頭才起，護法神走了，冤親債主找到身上來，幾乎要了他的命，這人面瘡。畢竟是高僧，是有德行，所以他有感應，阿羅漢來幫助他度過這個災難，他自己覺悟了、忏悔了。這個故事說明叁世因果，人要不能忏除業障，果報是跟著你的，逃不掉，善因善果、惡因惡報，絲毫不爽。而且在佛法裏頭，善惡不能抵消，這個道理一定要懂。不能說我過去造惡，現在修善了，可以抵消，沒有這回事情。惡是惡的報，善是善的報，哪個在先、哪個在後，那是遇緣不同。這個緣是什麼？你最後的一念，臨命終時最後一念是善，善報在先；最後一念不善，惡報提前，是這麼個道理。所以它不是一定的，但是決定要報。所以人不能跟人結怨，有一點點不愉快要求化解，這是修行裏頭很重要的一個環節，不能不知道。

　　人不能沒有福報，更不能沒有智慧，有福報沒有智慧很容易造不善的業。所以佛是把智慧擺在前面。世俗的人，福擺在前面，慧在後；佛門弟子是智能擺在前面，福報擺在後面。爲什麼？有智慧可以了生死，可以出叁界，這個難得，比在這個世間享福殊勝多了，這個世間你享福能享幾年？年輕的時候創業很辛苦，中年發財了，這個財能不能保到一生？我們看現在的社會，多少人發大財，到晚年公司倒閉了，一生都保不住。中國老人常說，財富保不了叁代，它就衰了、就敗了，這是什麼原因？這是教育出了問題。如果家教好，克勤克儉，雖然富有，不浪費，雖然富有，喜歡布施，幫助窮苦的人，這個人家道就會享得長久。如果爲富不仁，一代、兩代就完了。因果的道理、因果的事實都看得見，都在眼前，不能不知道的。

　　經藏重要，要深入，愈深愈好，你了解得清楚，了解得透徹，這一生超越輪回、超越十法界，你自己有把握。修行人爲什麼超越不了？放不下。章嘉大師第一天見面就教我放下，告訴我，佛法修行功夫全在放下。我們看惠能大師，這個人厲害，佛門真叫頓根，他能夠把妄想分別執著同時放下。放下怎麼？放下成佛了。一般人做不到，一般人放下怎麼放？一點一點的放，慢慢的放，一年一年的放。我們看他的學生，他的學生裏頭沒有一個人像他，說放就放，沒有。有叁、五年放下的，有六、七年放下的，有十幾年放下的，有二十幾年放下的，還有叁十幾年放下的。這個都不要緊，真正完全放下，完全是平等的。你看叁十年放下了，惠能大師一句話底下就放下了，到真正放下的時候是平等，他所證得的完全相同。佛法，平等法！

　　修福、修慧哪個要緊？給你講真話，修慧比修福要緊。爲什麼？慧成就了，縱然這一生沒有什麼福報，苦一點，壽命終了到極樂世界去了。這個要智慧，有福不行，有福沒有慧不行，有福沒有慧，來生還是人天福報。修的福報很大，人間沒這麼大的福報，天上去了，出不了六道輪回。所以我們要想著，出輪回、出十法界要緊，還是享人天福報要緊？這個得看清楚，這個帳得算清楚。現在人間社會亂了，天上也亂了，尤其是四王天跟忉利天，跟我們近，受人間的影響；夜摩以上比較好一點，空居天，距離我們比較遠一點。所以，福慧都要修，修慧比修福重要。人在這個世間，這一生當中，釋迦牟尼佛做出最好的榜樣給我們看，每天只要能吃得飽、穿得暖，有個小地方可以遮蔽風雨，沒有憂慮、沒有牽挂、沒有煩惱、沒有妄想、沒有雜念，大福報的人！他心清淨、他心平等，他心生智慧不生煩惱，這真福報的人，這個人的福報是在極樂世界去享的。道理一定搞清楚、搞明白。所以用福德、用智慧莊嚴六波羅蜜，布施裏頭有福有慧，持戒裏頭有福有慧，這是大乘菩薩行。

　　《唯識述記》，窺基大師的著作，這是法相宗開山的祖師。這部書也失傳了很久，跟《群書治要》一樣，大概也有七、八百年，明末清初學法相的這些人都沒有看過這個書。這個書是楊仁山居士，滿清末年他在大使館服務，就是中國駐日本大使，他是參事，這是個學佛的人，在日本看見了。中國很多失傳的東西日本有，才把它取回來，所以民國初年一些研究法相的看到這個書。這裏頭有這麼兩句，「善資糧者，福智二嚴」，二是兩種，嚴是莊嚴。「《涅槃經廿七》曰：二種莊嚴，一者智慧，二者福德。若有菩薩具足如是二莊嚴者，則知佛性。」知佛性就是見性，見佛性就跟禅宗裏面大徹大悟同一個境界，這都是生實報莊嚴土的。因爲這個文上講的具足二種莊嚴，我們念叁皈依的時候，傳授叁皈的時候念「皈依佛，二足尊」，那個二是什麼？就是智慧、福德，足是圓滿，福慧圓滿是成佛。所以此地講具足如是二莊嚴，他見性了。

　　「又《探玄記叁》」，這《華嚴經》的批注，賢首國師的批注，「莊嚴有二義：一是具德義，二交飾義。故知莊嚴衆行者，表一一行中悉是從性起修、全修在性也」。大乘莊嚴含義很深，從性德起，性德裏面的智慧、福德，就是惠能大師所說的「何期自性，本自具足」。智慧、福德本自具足，這是自性的性德，所以從性起修，全修在性。初學的做不到，這法身菩薩他們修的。我們要明了，我們對一樁事情知道，從經典裏面得來的信息，這叫解悟，不是證悟，證悟就得受用了。解悟有好處，增長我們的信心，增長我們的願心，我們有方向、有目標，不會改變，解悟有這些好處。所以學佛先解後行。清涼大師給我們講的順序，第一個起信，第二個解，第叁個行，第四個證，信解行證。信心也是跟著你的解、跟著你的行而增上。

　　一般人信佛，初學都是勉強相信，半信半疑，這是必經的道路，你沒有把它搞清楚，你怎麼可能相信它？勉強相信也是有條件的，相信佛是好人，佛不會騙人；相信老師是好人，老師是有德行的人，這是我們初入門的條件，這樣可以入門。入門之後，這個信心要加強、加深，那就要靠解，解得愈透，你的信心就愈真，就愈堅定。到信真正有根了，你看五根、五力，信真正有根，你求生淨土就決定得生。你看蕅益大師在《要解》裏面告訴我們，能不能往生決定在信願之有無。這個信要生根，就是說永遠不會懷疑，永遠不會後悔，堅定的信心，它起作用了。堅定的信心一定有堅定的願心，我這一生只有一個目標、只有一個方向，西方極樂世界，其它的我什麼都不要了，我統統都放下了，這個人決定生淨土。

　　西方極樂世界有四土叁輩九品，品位高下，蕅益大師說，全在念佛功夫的淺深，不是多少。什麼叫功夫？功夫完全在用心上，你用真心，那個功夫就高，往生品位高；你用的是妄心，品位就低。什麼叫妄心？有我，我沒有放下；有人，《金剛經》上說的我相、人相、衆生相、壽者相，沒放下。能不能往生？能，生凡聖同居土。如果這個放下，《金剛經》的四相破了，四見也破了，四相破了四見沒破，生方便有余土，四見破掉了就生實報莊嚴土，不一樣！所以念這個佛號用真心念。什麼是真心…

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