淨土大經科注　　(第二叁一集)　　2012/3/6

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0231

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第五百六十九頁，第五行當中看起：

　　「又《會疏》曰：觀之字」，觀這個字，「即叁觀也。蓋夫叁谛叁觀者，萬行之要樞，菩薩之肝膽也」。這是天臺宗所說的，智者大師建立的，這個概念對大乘修行非常有幫助。佛法的修學，特別是大乘，自始至終就是教我們放下。我在初學佛的時候，那年二十六歲，第一次跟出家人見面，就是章嘉大師，第一次跟出家人，是朋友介紹的。向他老人家請教，我說佛教的殊勝，經典、學問的高深，方東美先生介紹給我了。我說佛教裏頭有沒有方法能讓我們很快的就契入境界？我提出這麼個問題。大師看著我，我也看著他，等他老人家回答。沒有想到，我們這一看看了半個多鍾點，他不說話，一直看著我。這種教學的方式從來沒接觸過。半個多鍾點之後，人好像慢慢入定了，他說了一句話，有。我們馬上精神就振作起來，他又不說話了。大概等了六、七分鍾，告訴我六個字，「看得破，放得下」。其實就是此地講的叁止叁觀，但是講叁止叁觀我不會懂，這個佛學名詞我不懂。他用這種變通的方法，這個就是智慧，要讓我能聽得懂的，看得破，放得下。

　　我好像是懂了，其實這個裏頭意思太深了。看破，是了解事實真相；放下，是真實的功夫。我爲什麼要放下？自私自利、名聞利養人家都要，我爲什麼要放下？很難！所以首先要看破，然後才能夠放下，你知道爲什麼要放下，就懂得了。釋迦牟尼佛在教學講這個問題的時候，是在已經有二十年基礎的人才跟他講。我這是初學，完全沒有進入狀況。初學，但是我提出這麼一個，這是很深很深的問題，大問題，怎樣能夠很快的契入？老師講得一點都不錯。以後我們學了這麼多年，真正體悟到老師教學的善巧方便，一開頭就把最重要的綱領告訴你。實際上大乘，從初發心一直到最高的地位，佛陀的地位，無非就是看破幫助放下，放下幫助再看破，再看破幫助你再放下，這相輔相成。看破是智慧，放下是定功，真功夫！

　　今天我們曉得，這世界上的哲學家、科學家爲什麼不能跟佛相比？就是佛放下了，科學家跟哲學家沒放下。如果他一放下，他就成佛了，佛教講，他就成佛了。尤其是現在，像研究宏觀宇宙，我看到他們的報告，根據他們精密儀器去觀察，只能看到全宇宙的百分之十，還有百分之九十的宇宙不見了。這是他們的報告。這個報告我們看得懂，那個百分之九十宇宙到哪裏去了我們知道，他不知道。在淨土裏面講，回歸常寂光了，一般大乘講回歸自性。自性，因爲它不是物質現象，不是精神現象，也不是自然現象，再精密的儀器都沒用處，都看不到它。它在，不是不在，這妙極了！微觀世界講量子力學，是小而無內，他看到的跟佛法相比還差一大段。佛在經典告訴我們，契入境界之後他說沒有大小，大小是假的，不是真的；也就是說，宇宙之間沒有一樣東西是相對的、是對立。大跟小是一對，長跟短是一對，遠跟近是一對，它都是相對的。在自性裏頭沒有相對的，相對的這個現象，這種幻相沒有了。這個境界我們無法想象，它是真的，它不是假的。

　　所以佛講唯證方知，這個證就是定功，放下就是得定，把你的煩惱放下、習氣放下、貪瞋癡慢放下。這統統放下了，你就回歸到自性本定。就是惠能大師見性時候所說的，第四句所講的「何期自性，本無動搖」，它不動。我們有動，念頭在動，前念滅後念就生，永遠在動，不可能不動。不動就成佛了，不動就是大定。所以曉得，自性本來不動，這叫自性本定。修定，修定跟本定相應了，這就成功了。所以這是定中境界。定中境界沒大小，極小的現象裏頭有整個宇宙。這個事情我們也很不好懂，但是今天我們看到芯片，你看你們用計算機，芯片只有指甲這麼大，裏面裝多少東西，一部《大藏經》就裝在這個小芯片裏頭。一部《四庫全書》，他們送那個光盤給我只有十二片，這麼小小片十二片，一部《四庫全書》。怎麼會裝那麼多！你要看了佛經就不奇怪，佛經裏面講一粒微塵，比這個小多了，一粒微塵，肉眼還看不見，整個宇宙的信息都裝在裏頭。不但宇宙的信息，宇宙的現象也裝在裏頭。這個話佛經上有，但是沒人懂。我們看到今天科學的成就，想到佛這個話是真的不是假的，這不是我們能夠想象得到的。不能想象的東西，大乘經裏面很多，但我們現在肯定它，全是事實真相。是我們的境界功夫不夠，到這個程度的時候完全就明白了。所以放下就有必要。這都是講的真谛，完全放下了，宇宙真相你就完全看到了。

　　六祖惠能他的本事很厲害，你看半夜叁更老和尚召見，在方丈室裏頭。老和尚給他講《金剛經》，惠能不認識字，當然不需要用經典，這是給他講《金剛經》的大意。大概講到四分之一，《金剛經》不長，大概只有五千多字，講到四分之一，他就一下開悟了。他怎麼開悟？他把起心動念、分別、執著統統放下了，這一放下就完全明白了。向老和尚報告，就說了這五句話。老和尚一聽，衣缽就給他，立他爲第六代祖，真開悟了。悟了之後怎麼樣？悟了之後沒有一樣不通，這是本能。任何經典，他不認識字，你念給他聽，他講給你聽。不但是佛經，道教的、儒教的，不管什麼東西，你念給他聽，他就能講給你聽，講得一點都不錯。全通了，世出世間典籍全通了。

　　所以中國人求學跟西洋人不一樣，中國人求學是希望你開悟，悟了之後，所謂一部經通一切都通，中國人求這個。外國人不是的，外國人求知識，讓你看得多、讀得多、記得多，他靠這個東西。這個東西儒家都不贊成，孔子所說的，「記問之學，不足以爲人師也」，光記得多不能解決問題，一定要開悟。悟了之後生智慧，智慧能解決問題，沒有後遺症，知識不行。所以我們在這些年來，在過去這十幾年當中，參加十多次國際和平會議，聯合國召開的。我們在這裏結識了許許多多的專家學者，幾乎都是每個國家的精英，討論世界和平問題，化解沖突問題，找不到方法。這是什麼？知識。智慧就有辦法。

　　我這是被澳洲兩個大學，校長來找我，邀請我代表學校、代表澳洲參加這個會議。我們提出的方法他們聽了很驚訝，聞所未聞，沒聽說過。但是聽完之後他懷疑，所以散會，我們在一塊交流，在一起吃飯，就有很多人問我，他說法師，你講得很好，但是這個做不到。我也就因爲這個問題，所以我們在湯池辦實驗，因爲跟他們講講不通，不相信，做出實驗來，他相信了。我們在聯合國做報告，實驗成功，我們的聲音就大了，真做成功，不是假的。中國傳統這些東西，古聖先賢的東西，現在還管用。爲什麼管用？它超越時間、超越空間，無論在什麼地方做都管用，無論在什麼時候做都管用。這叫真理，這個不是知識。

　　劍橋大學有一位教授，麥大維教授，是現代的漢學家，他到湯池去住了四天。回國的時候，我在香港講經，他到香港來，看我兩次，他在香港住了兩天。我們兩次深談，一次都是叁個小時，兩次六個小時。他非常誠懇，邀請我到倫敦去辦學。我很感激他，承蒙他的好意，劍橋大學在全世界排名第叁。名稱都給我想好了，叫「大乘佛學書院」。英國的學製，大學是學院製、書院製，像劍橋跟牛津差不多都超過五十個學院。我回他話，我說我很感謝你，承蒙你瞧得起，但是我不能去。他說爲什麼？我說你們學校我去過兩次，你們學校的製度，那個框架加給我，我教不了學生。他說你用什麼方法教？我說我沒有方法，我們老祖宗有方法。他聽了很有興趣，老祖宗什麼方法？我就問他，《叁字經》念過沒有？他會背，四書都會背，真厲害！我就告訴他，《叁字經》前面的八句話，是我們的老祖宗世世代代教學最高指導原則。你看他都沒有體會到，他愣住了。

　　我說前面兩句話是辦教育的人一定要有這個理念，「人之初，性本善」，你搞聖賢教育，首先肯定人性本善。這個善不是善惡的善，這個善是圓滿的，一切都圓滿，沒有絲毫欠缺，智慧、德行統統是圓滿的，你要肯定這一點。教育的目標，是從我們的習性，習性不善，從習性回歸到本性，這教育就成功了。佛也是這樣教人，你看佛教大乘，首先給你說第一句話，「一切衆生本來是佛」。你要學佛，首先要肯定這句話，我本來是佛，你本來是佛，他本來是佛，你才成得了佛。你要說我不是佛，那你學什麼？你別學了，你永遠也成不了佛。頭一個就是把這個重要理念告訴你，我們有本性，本性是純淨純善，那就叫佛性。可是第二句講「性相近，習相遠」，從性上來講大家都一樣，都是本善。從理上來講大家都是佛，沒有一個不是佛，平等的。可是現在不是佛，現在不善了，不善是習性，就是習慣。習慣所謂「近朱則赤，近墨則黑」，你跟哪些人在一起，就去傳染來他的習氣。所以性相近，習相遠，這個習性跟你的自性、本性愈來愈遠。所以要教育。「苟不教，性乃遷」，你要是不教他，那個習性跟本性愈來愈遠，那麻煩就大了。怎麼教法？「教之道，貴以專」。我就告訴他，老祖宗教我們，教是貴以專，學只能學一樣，不能學兩樣，一門專攻。

　　我說，你們劍橋學校能不能讓我這樣做？讓我這樣做，我願意去，我也去做實驗，把中國老祖宗這種指導原則，學生只學一門課。他說那你怎麼教法？我說我是教學，我不講給他聽的，學生的條件不一定要大學畢業。愈講他就愈愣住了，他說那你要什麼樣的條件？我說我的條件是德行，沒有德行的人不行；第二個要誠敬，真正想學，用真誠恭敬心來學，這是第二個條件；第叁個是文言文。你能夠有這叁個條件，我不管你有什麼樣的學曆都不重要，只要有這叁個條件。根，就是儒釋道的叁個根，你能夠做到，變成你自己日常生活，那你是聖賢的基礎；有誠敬，你就有能力吸收、攝受經典裏頭的精華；…

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