..續本文上一頁下大開圓解，念佛的念到理一心不亂，那是往生實報土的條件。帶業往生，完全得阿彌陀佛四十八願、五劫修行功德的加持，你到極樂世界同居土的享受跟實報土平等，這是極樂的妙土。
前面這一段是說阿彌陀佛「現依報」，幫助我們一個修學的環境。下一段，「現正報」，不但建立極樂世界，提供我們修學的場所，而且佛現身說法，親自來指導我們、教育我們。我們看經文：
【法藏成佛。號阿彌陀。成佛以來。于今十劫。】
在宇宙裏頭十劫的時間不長，無量劫才十劫，可見得極樂世界成就不久，這是新的世界，一個新道場。我們現在往生，將來在極樂世界都是老資格，你看無量劫，他第十劫就來了，這是老資格，一定要爭取，這一生一定要成就。我們看念老的批注。法藏比丘成佛，『號阿彌陀』。「上明國土是依報」，上是前面一段，前面一段我們學習的，講極樂世界，就是依報，就是修學的環境。「土爲身之所依，故名依報」，這解釋什麼叫依報。「佛是能依，故名正報」。國土是所依，佛是能依，我們往生到極樂世界也是能依。「佛有叁身」，第一個是「法性身」，簡稱爲法身，「居常寂光土」。這是真的，講真實，唯獨這是真，爲什麼？它沒有生滅。這個真，在中國六祖惠能大師證得了。
《壇經》裏面，說他老人家開悟，其實他開悟的時候二十四歲，他提出的報告就是見性，性是什麼樣子？他在報告當中形容出來，常寂光沒有現象，他第一句話說，「何期自性」，何期是沒有想到自性，「本自清淨」，它本來就是清淨的，從來沒有染汙，他證得了。自性是一切諸佛的自性，一切菩薩的自性，一切衆生的自性，包括我們自己在內，乃至于花草樹木、山河大地、虛空法界全在裏頭。能現的是什麼？能現就是常寂光，所現的是法界。常寂光永恒不變，永遠清淨，沒有染汙，這第一個。第二「本不生滅」。爲什麼我們說實報土還不是真的，實報土有生滅。無始無明斷了，實報土就現前，你真見到了；無明習氣斷幹淨了，實報土就沒有了，不見了，所以它有生有滅，但是它沒有變化，爲什麼沒有變化？它沒有念頭。佛在經上說，「一切法從心想生」，實報土的人沒有心想，所以他沒有變化。雖然壽命很長，他永遠年輕，他不會衰老，他不會生病；樹木花草長青，沒有春夏秋冬四季，沒有什麼春生夏長秋收，沒有這個東西，所以叫它做真的，它就是有生滅，沒有變化。十法界有生滅有變化，所以叫無常。常寂光裏什麼現象都沒有，真的不生不滅，雖然什麼都沒有，它什麼都不缺。
第叁句講「本自具足」。這個自是自性，自性裏頭自自然然具足一切法，一樣都不缺，但是它什麼東西都沒有。什麼東西都沒有，是什麼也不缺，它遇到緣，它能現一切法，遍法界虛空界是它現的。這就是佛經常講的隱、現，沒有緣的時候隱，好像什麼都沒有，空了，但是空不能當作無講，這個空什麼都有，只是不顯。我們平常用電視來做比喻，我們把自性比喻作電視的屏幕，你看屏幕什麼都沒有，幹幹淨淨，你頻道一按，它現象就出來了，它什麼都有。所以在屏幕上，它是沒有，但是不能說它什麼都沒有，它叫空，空不當作無講，它遇到緣的時候能現相，什麼相都現，它一樣都不缺。能現十法界依正莊嚴，能現諸佛如來的妙土，它統統都能現，全是自性現的，自性是自己。這個事實真相一定要搞清楚、要搞明白，這是哲學裏面所講的本體論。哲學一直到今天沒講清楚，大乘經上講清楚、講明白了。第四句，他說的是「何期自性，本無動搖」。這句話很重要，你的真心、你的本性是清淨的，不是動的，它不動。不動就是定，不動就是一，一心，是你的本性，是你的真心，動搖了是妄心，本性不動。所以這一句經典上也稱它爲「自性本定」。自性本來是定的，它才能起感應道交的作用。末後一句，「能生萬法」。自性能生，萬法是所生，能生的不動，所生的全在動，動的就是假的，不動是真的。這些道理確實，佛在大乘經裏面講得很清楚、很明白。
所以法性身也簡稱爲法身，居常寂光。法身沒有相，法身的相就是常寂光，常寂光就是法身的相。那法身的相在哪裏？無處不在，無時不在。爲什麼？沒有那個法身，沒有能現的，它所現的就沒有了。我們還用電視屏幕來做比喻，那個屏幕上要缺了一塊，那個地方就不能現了。屏幕不缺，沒有缺陷，哪裏都能現。你在屏幕上，你從這一邊走到那一邊，你看好像你走過了，其實不是的，你這裏滅了，這裏生了，這裏滅了，這裏生了，它是這麼個，這才是個真相。一秒鍾我們生滅一千六兆次，哪一次是我？哪一次也不是，哪一次皆是。所以是與不是都是錯的，錯在哪裏？錯在你分別執著，離開分別執著就全對了。分別執著是錯誤的概念，這是粗的念頭，細的念頭是起心動念，這個裏頭沒有分別執著，但是有起心動念，全是虛妄的。我們必須把起心動念、分別執著統統放下，真相大白。真相就是實相，就是自性。自性所起的體相用，你就真搞清楚、真搞明白了。
法性身。往生到西方極樂世界，我們的身不是一合相。《金剛經》上講，十法界依正莊嚴是一合相。一是什麼？就是最基本的粒子，物質現象的基礎，是這一種物質現象組合成的現象，它要不組合，你看不見。你看量子力學家，這是黃念老還在的時候，他看到這個信息，所以他在修訂這個批注的時候補充進去了。我們在美國，他那是第一次的本子，送給我的本子沒有這一段，現在這個本子裏頭有，有這一段。就是講到一九八０年代，科學家發現的微中子，這個在他最初的原稿裏頭沒有，修訂裏面補進去了。
微中子，那就是佛說的極微之微，他說這個不能再分了，再分就沒有了，就是空了。微中子多大？用原子來做對比，原子是八十年前科學家發現的，那個時候認爲這是物質裏頭最小的。以後人再把原子再分開，發現原子裏頭有原子核、有電子、有中子，有這麼多東西組合在一塊成爲一個原子，那原子就不是最小的。這叁樣東西，應該電子最小，原子核跟中子，電子最小的，我們肉眼看不見它。微中子多大？一百億個微中子聚集在一起，它的體積等于一個電子。換句話說，電子把它分，分成一百億，一百億裏面的一粒，那叫微中子。這不能再小了，還可以分，再分沒有了，就是佛所講的，物質現象沒有了。再分是什麼？是意念波動的現象。所以這才發現，物質現象是假的，物質是從意念波動現象産生的幻相。
那得到一個理論就是，我們念頭能夠控製物質，物質不能控製念頭，念頭能控製物質。那我們身體是物質，身體裏面的細胞、裏面的器官要有了病毒，有病不舒服了，用意念可以治病。這個道理被科學家說出來了，意念能治病！不但能治病，意念能化解星球的災難，因爲星球是物質現象，物質現象的變化聽命于念頭。所以西方極樂世界爲什麼那麼好？居住的人念頭都好。爲什麼念頭好？阿彌陀佛天天講經教學。中國老祖宗所說的，「建國君民，教學爲先」，極樂世界阿彌陀佛天天教學。不但阿彌陀佛在教，我們曉得十方諸佛如來經常不斷，用我們的話來說，接受阿彌陀佛的邀請，邀請他們到極樂世界來上課。
所以極樂世界是個學校，是個道場，是學習的場所。我們沒有聽說，釋迦牟尼佛說極樂世界有國王，沒有聽說過；極樂世界有上帝，也沒有聽說過；極樂世界有士農工商，沒有聽說過。怎麼看來看去，世尊講那麼多次，你在經上看，好像極樂世界只有兩種人，一個老師，一個學生。阿彌陀佛、諸佛如來是老師，菩薩以下全是學生，真是單純到極處！他們的生活、受用像什麼？像我們欲界天裏頭第六天，他化自在天，你一切的受用，不用自己操心，念頭一想就來了。怎麼來的？阿彌陀佛變化供養你來的。阿彌陀佛是大施主，你想什麼，他就供養你什麼。我們這個世間的他化自在天，那個供養是第五天，化樂天，他們變化供養的。極樂世界不是，極樂世界是阿彌陀佛變化供養的，比第五天高明太多了，那個供養物品之精妙，絕對不是十方世界能夠看得到的。
我們對阿彌陀佛要感恩，沒有成佛之前都接受他的照顧，都接受他老人家的供養。我們怎樣報恩？只有依教奉行，認真學習，早一天成佛，這就是報他的恩。他什麼都不要，就希望你成佛，成佛之後跟他一樣普度衆生。所以往生到極樂世界，得到他的加持，我們的智慧、神通、道力，好像跟他相彷佛。同居土下下品往生的人，都有能力跟十方世界一切衆生感應道交。衆生有感，你有能力去應，應以什麼身得度，就能現什麼身，真不可思議！所以一到極樂世界就等同阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩在《華嚴經》上初住以上，就是實報土四十一位法身大士，他們都是屬于阿惟越致。這是一般佛國土裏頭決定沒有的，只有極樂世界有。
「報身，居實報莊嚴土」。阿彌陀佛已經成佛，證得妙覺，他確確實實是在常寂光土，沒有任何形相。但是實報土裏面四十一位法身大士，他們有感，佛就有應，佛跟他應同樣的身，你才能教同樣的人。所以我們知道，經上所說的「身有無量相，相有無量好」。《觀經》裏把數字說出來了，阿彌陀佛的報身有八萬四千相，每一個相有八萬四千好。現的是報身，換句話說，實報莊嚴土裏面的菩薩都是這樣的身。佛跟他們現同類身，這叫報身，幫助這些法身菩薩，圓滿證得妙覺佛果，現報身。
第叁種，「應化身」，常現方便有余土及凡聖同居等土。應化身，在極樂世界都叫應身，方便土是應身，同居土也是應身。化身，化身不在方便跟同居，化身在遍法界虛空界。跟淨土有密切關聯的化身就是來接引，我們臨命終時，往生西方極樂世界，你看到佛光來照你，看到阿彌陀佛來接引你，那個身是化身。無量無邊的化身，在十方世界接引衆生。沒有佛來接引，我們不曉得極樂世界在哪裏，宇宙這麼大，找不到，一定要他來接引。他一定會來接引，不會把你漏掉的，這是四十八願…
《淨土大經科注 第二四八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…