..续本文上一页成什么样的佛？跟阿弥陀佛一样的佛。
「名号功德不可思议」，这句话在这部经，在念老这个集注里头说得很多、说得很详细，我们读了之后，确实没有怀疑了。我们什么时候真正能观想成功，我跟阿弥陀佛变成一体，我跟极乐世界变成一体，什么问题都解决。为什么？因为你的心变成纯净纯善的心，一丝毫染污没有了，一丝毫的恶念没有了，纯净纯善，那就是心净则佛土净。你住在哪里？你住在极乐世界，无论你住在哪里，都是极乐世界。理事、性相、因果全都通达，不但能自度，也能度众生。所以就这三桩事情，信愿行，弥陀名号。你看这么简单，好像很容易，道理非常之深。我们可以引用佛经上一句话来说这个道理，「唯佛与佛，方能究竟」。没有到佛的果地，对这个事情的理论没有办法参得透彻，真正透彻是妙觉如来。八地菩萨是入这个境界，不够透彻，不够圆满。
对于极乐世界的依正庄严，我们完全接受，不再怀疑了。不怀疑，你才能放下。为什么放不下？就是有怀疑，没有搞清楚。没有搞清楚怎么办？学经教，经教非常重要，上中下三根都不能离经教。世尊当年在世，菩提树下示现大彻大悟，开悟之后就开始教学，这一教就教了四十九年。原因是什么？上中下三根都要依经教才能够开悟，只有上上根人不需要。那个根很利，像释迦、像惠能这样的人，这是上上根人。《坛经》上说，六祖教化的对象，上上根人，接引摄受的。上中下三根在禅宗，只是接受一些气分，不能大彻大悟，他能得定，有小悟、有大悟，彻悟没有。所以教下就有必要，教下就是一般教育，普通的教育。教育也分上中下三等，大乘是上等，高等教育，方等经这是中等教育，阿含是初等教育。佛四十九年教学也把它分成几个阶段，最后的八年讲《法华经》，那是究竟圆满的教育，好比是研究院的、博士班的。到最极清净，才能接受这个法门。
净宗很特别，它这一门把佛的四门全包括了，从法华到阿含全包括在其中，三根普被，利钝全收；上上根人念佛往生，生实报庄严土，上中根性的人，往生净土生方便有余土，下根之人生极乐世界凡圣同居土。经上所介绍的极乐世界依正庄严，全是凡圣同居土。凡圣同居土这样的美好，往上可想而知！这个地方能不去吗？「此则十方佛土所无」，跟十方诸佛的剎土来相比，同居，我们住的这个地球是释迦牟尼佛的凡圣同居土，跟极乐世界不能比，所以「极乐同居独擅」，只有它有最极清净。我们晓得，是最极清净心所变现，弥陀的最极清净心，往生众生得阿弥陀佛本愿威神加持，也都能把最极清净心唤出来了。最极清净心是真心，不是阿赖耶，阿赖耶不清净。换句话说，凡圣同居土下下品往生，得阿弥陀佛的加持，都能够转八识成四智，才是最极清净，才能够安住在极乐世界清净国土当中。这是「极乐净土宗旨」，《弥陀要解》上说的。
「以弥陀一乘愿海，六字洪名，万德庄严，一句清净，以此最极清净、不可思议一句弥陀名号之真因，自然感得不可思议、最极清净之极乐同居国土」。这几句是黄念老总结以上经论里头所说的。弥陀确实是一乘愿海，前面我们读过的。阿弥陀佛的心愿是什么？一句话，「一切皆成佛」。这句话还得了！弥陀的心愿，念念愿遍法界虚空界一切众生皆成佛道。如果我们能信，我们想成佛道，他就会帮你忙。先决的第一个条件，就是教你放下。为什么要放下？因为你所想的、你所念的全是虚妄，不是真的。
量子力学家说，根据他们所研究最后得到的结果，是这个世界上根本就没有物质这个东西，这他们报告里头说的，德国的普朗克说的。物质是什么？物质是念头变幻出来的一个假象。它的真相？跟佛在经上讲的完全相同，佛说，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。科学家证得了，把这句话证明了，真不可得。我们连身体都不可得，身体能得到吗？我们这个身体，在现前一秒钟的时间，它已经变了多少次？弥勒菩萨告诉我们，一千六百兆次。哪一次的幻相是我？你不能说，这一千六百兆都是我，那你就变成一千六百兆个我了，哪有这种事情？所以不可得。这个波动频率太快了，一秒钟一千六百兆次的波动现象，这个频率，我们捉摸不到，太快了！
从前老式的电影，现在电影都用数码了，以前用幻灯片，这是从前老式电影的幻灯片，幻灯片上每一张片子没有相同的，张张不一样。一秒钟，速度多快？二十四张。镜头开合二十四次，一秒钟，我们在银幕上看到就好像是真的，其实它没动。当处出生，当处灭尽，这两句话也被现在量子力学家证实了。他给我们解释，他们看到念头的波动，他说念头没有原因，突然起来的，但是立刻就消失了。这就是经上讲的，「当处出生，随处灭尽」。太快了，我们没有办法，看不到它。我们看闪电一闪的时候，那是许许多多现象聚集在一起，你看到的；单独一个现象决定看不到，你也听不到，你也捉摸不到，根本就不知道它存在。所以我们能够感观，我们的眼耳鼻舌身，包括第六意识思想，能够感觉这个东西存在，都是这些现象，很多很多现象纠缠在一起产生的幻相。就像我们看电影一样，你看一秒钟二十四张幻灯片打在银幕上，纠缠在一起，我们看到以为它会动，好像是真的一样，其实假的。
我们现实的这个境界，《金刚经》上说，「一切有为法，如梦幻泡影」，一点都不错。不但十法界是假的，包括所谓一真法界，实报庄严土也不是真的。不过实报庄严土是它有生灭，没有波动现象，它有生有灭，但是没有波动现象。就好像我们看幻灯片，一张打到银幕上，永远是这一张，它不动，是这么个现象，那叫一真。什么时候境界出现？无明破了，还有无明习气，这个境界就出现。什么时候灭？无明破了，还有无明习气，无明习气没有了，这现象就没有了。所以实报庄严土是无始无明习气变现出来的，习气没有了，它也没有了。
那最后是真的，真的叫常寂光净土。常寂光里头没有现象，三种现象都没有，没有物质现象，没有精神现象，就是念头这个现象，没有，它没有念头，也没有自然现象。三种现象都没有，科学跟哲学对它就没有办法。所以科学跟哲学是有极限的、有范围的，它没有办法超过这个极限。佛在经上说得很清楚，用第六意识，就是你用思想，你用眼耳鼻舌身，用思想，你能够探测到的宇宙，最大的，你能够探索到法界，最小的，你能够发现到阿赖耶，这是你的范围，你没有办法突破。我们看今天的科学家，他们所探测的，已经快要到佛所讲的这个极限了，这个极限他不能突破。极限为什么不能突破？因为你用的是妄心，第六意识、第七识、第八识，全是虚妄的。
在《百法明门论》里面排列，我们就晓得，一切法分两大类，一个是有为法，一个是无为法。有为法里面又分为四大类，心法就是念头，心法、色法还有心所法，心所法是心理起作用，色法是物质，还有个不相应行法，这都是属于有为的，假的。无为法虽然说六个，五个是相似无为，譬如虚空，虚空算是无为法，它不是真的无为，它有生灭。真正的无为只有一个，真如无为，那就是自性，或者叫法性，在净宗叫常寂光，这是无为法，真正无为法。所以无为法要用真心，你才能见到，阿赖耶，妄心，妄心见不到真的，能见到妄。所以阿赖耶所现的现象，你统统可以缘得到，自性缘不到，道理在此地。
自性怎么能证得？有办法，你不要用妄心，真心就现前，只要不用妄心，换句话说，不用阿赖耶，真心就现前。不用阿赖耶就是不起心不动念、不分别不执着，它就现前，你就见到，就明心见性，见性成佛，就这么个道理。那我们就晓得，佛菩萨为什么知道，比科学家知道得还清楚、还透彻。科学家虽然知道，不起作用，佛菩萨见到之后真起作用。这个作用是什么？与十法界一切众生感应道交，众生有感，他能应。科学家没有办法，众生感，他不知道，他也没有能力去应。所以佛不用这些科学技术，不用这个工具，佛用禅定。禅定里面把时间空间的界限全突破了，看到一切法的真相，比科学哲学清楚明白。他们怎么讲，讲个概念，没有办法讲清楚。
所以在此地我们要相信，弥陀一乘愿海，其实跟自己没有分别、没有差别。生佛不二，众生跟佛是一不是二，弥陀一乘愿海就是自己的一乘愿海。弥陀证得了，我们迷失了，不是真的失掉，迷了，自己有一乘愿海自己不知道。六字洪名，也是自己的真名字，极乐世界修行圆满的人叫阿弥陀佛，是他的本名，我们的本名也叫做阿弥陀佛，不知道！这桩事情只有生到极乐世界，你才完全明白。到极乐世界把自己的烦恼习气淘汰尽了，阿弥陀佛这个名号你就证得了，是真的不是假的。我们今天重要的是要认识，万德庄严，一句清净。这一句清净，就是南无阿弥陀佛，没有比这个更清净的。以此最极清净、不可思议一句弥陀名号之真因，念佛是成佛的真因，我本来是佛，现在又念佛，怎么不能成佛！这跟八万四千修行的法门不一样，八万四千法门是因，将来成佛是果，是修因证果。我们现在用这句名号，这句名号是果，我们是以果去证果，比从因证果要高一等。以弥陀的果德，做我们今天的因地心，因果是一不是二。本来是佛，你现在又用这个果来当作因来修成佛，念佛成佛，自然感得不可思议、最极清净之极乐同居国土。这是什么？烦恼习气没断尽，带业往生，生到极乐世界是同居极乐，同居净土。
「极乐世界之同居净土，超越十方」，十方之一切诸佛剎土里面的同居土，跟极乐世界不能相比，这个原因前面我们都学过、读过。「故常曰极乐之妙，首在同居也。」极乐世界无一不妙，但是最极、妙极的就是同居。它的同居土，你看样子跟实报土差不多，但它是真的同居，不是实报。为什么？居住在里面的众生烦恼习气没断。那我们晓得，实报土那是断尽了，禅宗里面讲，大彻大悟，明心见性，生实报土，无明断了，无明习气没断。教…
《净土大经科注 第二四八集》全文未完，请进入下页继续阅读…