..續本文上一頁煩惱輕智慧一定就上升。煩惱跟智慧是一體的兩面，中國人講陰陽，智慧是陽面，煩惱是陰的那一面，陰生陽就消，陽生陰就消。就像白天晚上一樣，白天，黑暗都走了，沒有了；晚上陽光沒有了，黑暗又現前了，就這麼個道理，互相消長。
所以佛的經教對我們大有好處，我們天天讀誦，恭恭敬敬的讀，全在恭敬心。印光大師說得好，一分誠敬得一分利益，十分誠敬你得十分利益，百分誠敬你得百分利益，你有幾分誠敬心，你得幾分利益。不誠不敬，像我遇到那位教授，一點誠敬心都沒有，所以他讀經一絲毫利益都得不到，這是我們一定要懂得。現在像這些教授他們的態度的人很多，總是喜歡批評、懷疑、批判，完全用自己的意思。佛經一展開，開經偈，開經偈裏頭「願解如來真實義」，這句話他不懂！所以真不容易。淨宗尤其難信，你不把道理搞清楚，那個疑的根不容易斷掉。
我們再看下面文，「又如來見諸衆生，樂于小法。德薄垢重者，爲是人說，我少出家，得阿耨多羅叁藐叁菩提」。法華會上世尊對根熟的衆生說，老修，也一直跟著釋迦牟尼佛到法華會上，跟了他四十二年。你看，阿含十二年，方等八年，二十年，再加上般若二十二年，四十二年。跟佛四十二年，佛給你講真話，給你說久遠劫就成佛了，久遠劫實際上就是本來是佛。但是跟初學的人講不能這樣說法，這樣說法，他說你這個人頭腦有問題，神經不正常，怎麼會說這種奇奇怪怪的話。所以說見諸衆生，樂于小法，你跟他說小法，他很喜歡。小法是什麼？人天法。在中國這個社會，古時候你給他講五倫、五常、四維、八德，他贊歎你說得好，這人天法，小法。你跟他講十善業道法好，他很歡喜，他能接受；你跟他講因果，善有善果，惡有惡報，他能接受，他歡喜。你跟他講要超越六道輪回，他聽不懂；超越十法界，他更聽不懂。
所以對于一般人，佛怎麼說？我少年出家。他十九歲出家去參學，學了十二年，印度所有的宗教他都學過，所有的學派他也學過。釋迦牟尼佛少年時候好學，廣學多聞，聽到哪裏有好的老師，一定要親近。十二年，十九歲到叁十歲。到叁十歲這一年，大概所有這知名的這些學派、宗教統統學過，所以他的知識也是集大成。這爲我們示現，表演給我們看的，集大成。他不是在家裏冥想出來的，不是，他到處學習，就跟五十叁參一樣，真學。到叁十歲這一年，大概能學到地方全部都學過了，沒地方再學了，這在菩提樹下入定。古印度無論是宗教、無論是學派，他們有個特色，就是全都修禅定。所以印度的文化比我們中國高，中國沒有禅定，它有禅定。禅定有什麼好處？在定中能夠突破六道裏面的空間維次，也就是說，在禅定裏面你能見到六道，上面可以看到二十八層天，看到非想非非想處天，下面能看到地獄。那些障礙完全沒有了，你統統能看見，二十八層，欲界六層，色界十八層，無色界四層，清楚！所以印度宗教都知道，印度的學派也知道。他們的智慧，現在講這種科學常識從哪來的？從禅定當中得來的，但是只限于六道。
像世尊這樣好學的人，我們一定會想到，這六道從哪裏來的？爲什麼會有六道？六道之外還有沒有世界？這些問題我們都會想到，我相信世尊也會想到。但是這些問題，在當時印度，無論宗教界、學術界都沒有辦法答複你。他們講般涅槃，是把四禅天四空天認爲是涅槃境界，就是清淨寂滅，這到頂了，沒有更高的。世尊要有這種概念的話，他一定還要往更深層去尋求，那就是入更深的禅定。因爲古印度這些禅定，它只有八個等次，色界的四禅，無色界的四定，總共只八個層次，最高的是第八層次的定，最低級的是初禅，初禅你就見到初禅天，二禅你就能見到二禅天，你得到這個定你就能見到。欲界也有禅定，但是禅定沒成熟，叫未到定，他修定，還沒有達到初禅的境界，到初禅境界就超越欲界。
所以佛在菩提樹下尋求更深層次的禅定，這大定。四禅八定是小定。四聖法界的禅定不是究竟的，比四禅八定高，阿羅漢第九定，《楞嚴經》上看到的；辟支佛比阿羅漢又高，那個第十個境界；四聖法界裏面菩薩，比聲聞、緣覺又高；四聖法界裏面的佛法界，那最高的，僅僅是無明沒破，見思、塵沙全斷了，他破一品無明就超越十法界，就證得一真法界，就是實報莊嚴土。釋迦牟尼佛爲我們示現的，肯定是自性本定，在這個層次裏面不可思議，他證得的是什麼果位？《華嚴經》上講的妙覺如來究竟位，不在實報土，他在常寂光。這在禅宗裏面所謂大徹大悟，明心見性，他全明白了。
出定之後開始教學，沒有出定之前，他在定中跟這些法身菩薩開會，做了一次報告。報告什麼？報告他所證得的究竟圓滿的境界。這份報告就是《大方廣佛華嚴經》。多長的時間？我們人間的時間二七日，十四天。但是在定中沒有時間、沒有空間，時空都不存在。《華嚴經》的分量多少？龍樹菩薩在龍宮看到的原本，十個叁千大千世界微塵偈，一四天下微塵品。這部經我們地球裝不下，不但地球裝不下，你看十個大千世界微塵偈，一個大千世界是釋迦牟尼佛的教區，就是娑婆世界，整個娑婆世界也放不下，不可思議，沒有法子想象。龍樹菩薩從龍宮裏面帶出來的《華嚴經》，就現在我們所看到的，那是什麼？《華嚴經》的目錄提要。像我們看《四庫全書》一樣，《四庫全書》目錄提要，現在精裝五冊。全書，全書一千五百冊。我們沒看到，看到目錄提要。世尊有能力在我們兩個星期完成圓圓滿滿這份報告。所以不見性則已，見性之後真正是智慧神通不可思議。這是什麼？全是自性裏頭本有的，不是從外來的。
記住，「心外無法，法外無心」，你要求真東西，要自性當中求。心外求法錯了，心外沒法。連釋迦牟尼佛講的這個東西都要回歸自性，你才有悟處。你不能夠，佛經上的術語叫「消歸自性」，不能消歸自性，那是什麼？常識，常識是心外之法。你看得很多、記得很多，我們今天講常識、知識，不是智能。知識跟智能是兩樁事情，智慧是從內心生出來的；知識不是，知識從外面，見聞覺知，從這來的。你所看到的、所聽到的、所記得的，中國人叫記問之學，這是知識。東方人重視智慧，不重視記問之學；重視悟處，開悟，不重視記得多少。
幼年的時代，孩童的時代記憶力好，讓你多背書，目的不是在記憶，這個要曉得。目的是什麼？目的是叫你不要打妄想。因爲你不背書，小孩也會胡思亂想。胡思亂想很傷人，不好，養成習慣很糟糕，所以叫你去背書去。真正目的是把妄想打掉，那個記憶是附帶的，不重視記憶，重視開悟，重視開智慧。開智慧一定是清淨心，清淨心生智慧。所以記東西太多的時候，也把智慧的門堵塞了，不開智慧。把所記的東西消歸自性，全變成智慧，就得用這道手續，一定消歸自性，回歸到自性去。
所以釋迦牟尼佛對普通人說我少年出家修行，我證得無上菩提，成佛了。這個大家相信，釋迦牟尼佛跟我們沒有兩樣，他能成佛，我也能成佛，把學佛的這個念頭引發起來。這就是佛到這個世間來示現八相成道的用意，目的之所在。用這個方法把每個人善根福德引發出來，讓你發心學習。只要真正肯發心學習，你一定會有成就，成就大小與你的心量有關系。中國古人有句話說「量大福大」，心量大的人福報一定很大。心量小的人，再有福報，他活得也很辛苦，他福報得不到受用，天天還在生煩惱，妄想執著非常重，這過得很苦，這個錯了。人要快快樂樂、幸福圓滿過這一生，在這一生當中最大的成就，提升自己的靈性，也就是消業障、斷煩惱、開智慧，這個人生有價值，你這一生沒白來。如果不懂這個，那你的一生空過了，貧富貴賤無一不是空過一生，多可惜！爲什麼？人身難得，六道裏頭得人身太不容易了，得到人身就這樣過去了，你說你多可惜。佛法難聞，聞了怎麼？不懂，不肯真修，樣樣放不下，錯了，自己不知道。
這下面說，「然我實成佛以來」，這給你講真的，講真話，我實實在在成佛以來，「久遠若斯」，這個斯就是前面所說的比喻，太久、太遠了，像前面所說的比喻一樣。「但以方便，教化衆生，令入佛道，作如是說」，這以善巧方便教化衆生，引導衆生入佛道，所以方便說。釋迦牟尼佛住世八十年，講經教學四十九年，這方便說，極樂世界亦如是。法藏比丘從圓滿四十八願，五劫修行，極樂世界現前到現在十劫，也是方便說。如果真實說，同樣的久遠久遠劫早就成佛道了。「釋迦于印度成佛，成佛以來，于今二千余年」，這是中國人記載的叁千年，外國人說兩千多年。中國曆史上記載，釋迦牟尼佛出世是周朝，周昭王二十四年，如果照這個來計算，到今年好像叁千零叁十九年。所以「實爲方便之權巧示現」，這不是真的。「故彌陀于極樂成佛，于今十劫亦複如是」，真的來說，「皆久遠成佛」。這是《法華經》「化城喻品」、「壽量品」裏面所說的，成佛久遠了，不是我們所知道的。
再看底下第二段，「靈芝《彌陀經義疏》」，靈芝是宋朝人，元照法師。這也是非常著名的一位大德，在杭州住的時間久，杭州住在，靈芝是地名，崇福寺，他的著作很多。《彌陀經義疏》裏面說，「《楞嚴勢至章》」，《大佛頂首楞嚴經．大勢至圓通章》，這大勢至菩薩講的，他說「我憶往昔恒河沙劫」，這個時間長了。恒河的沙，因爲釋迦牟尼佛在世，講經教學多半時間在恒河流域，所以說到數量之多，都用恒河沙來做比喻。恒河沙很細，像面粉一樣，比我們一般沙確實細。我沒有去過印度，第一次看到恒河沙，是道源老和尚他們組了一個團到印度去朝聖，回來之後用小瓶子裝了恒河沙，帶了好多小瓶回來，分給我們一人一瓶做紀念，確實像面粉一樣。一粒沙比喻作一個劫，一劫，像恒河沙那麼多的劫，這也是無數無量。過去，往昔是過去，像恒河沙那麼多的劫，「有佛出世，名無量光。十二如來相繼一劫」，這一…
《淨土大經科注 第二五二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…