..续本文上一页烦恼轻智慧一定就上升。烦恼跟智慧是一体的两面，中国人讲阴阳，智慧是阳面，烦恼是阴的那一面，阴生阳就消，阳生阴就消。就像白天晚上一样，白天，黑暗都走了，没有了；晚上阳光没有了，黑暗又现前了，就这么个道理，互相消长。
所以佛的经教对我们大有好处，我们天天读诵，恭恭敬敬的读，全在恭敬心。印光大师说得好，一分诚敬得一分利益，十分诚敬你得十分利益，百分诚敬你得百分利益，你有几分诚敬心，你得几分利益。不诚不敬，像我遇到那位教授，一点诚敬心都没有，所以他读经一丝毫利益都得不到，这是我们一定要懂得。现在像这些教授他们的态度的人很多，总是喜欢批评、怀疑、批判，完全用自己的意思。佛经一展开，开经偈，开经偈里头「愿解如来真实义」，这句话他不懂！所以真不容易。净宗尤其难信，你不把道理搞清楚，那个疑的根不容易断掉。
我们再看下面文，「又如来见诸众生，乐于小法。德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提」。法华会上世尊对根熟的众生说，老修，也一直跟着释迦牟尼佛到法华会上，跟了他四十二年。你看，阿含十二年，方等八年，二十年，再加上般若二十二年，四十二年。跟佛四十二年，佛给你讲真话，给你说久远劫就成佛了，久远劫实际上就是本来是佛。但是跟初学的人讲不能这样说法，这样说法，他说你这个人头脑有问题，神经不正常，怎么会说这种奇奇怪怪的话。所以说见诸众生，乐于小法，你跟他说小法，他很喜欢。小法是什么？人天法。在中国这个社会，古时候你给他讲五伦、五常、四维、八德，他赞叹你说得好，这人天法，小法。你跟他讲十善业道法好，他很欢喜，他能接受；你跟他讲因果，善有善果，恶有恶报，他能接受，他欢喜。你跟他讲要超越六道轮回，他听不懂；超越十法界，他更听不懂。
所以对于一般人，佛怎么说？我少年出家。他十九岁出家去参学，学了十二年，印度所有的宗教他都学过，所有的学派他也学过。释迦牟尼佛少年时候好学，广学多闻，听到哪里有好的老师，一定要亲近。十二年，十九岁到三十岁。到三十岁这一年，大概所有这知名的这些学派、宗教统统学过，所以他的知识也是集大成。这为我们示现，表演给我们看的，集大成。他不是在家里冥想出来的，不是，他到处学习，就跟五十三参一样，真学。到三十岁这一年，大概能学到地方全部都学过了，没地方再学了，这在菩提树下入定。古印度无论是宗教、无论是学派，他们有个特色，就是全都修禅定。所以印度的文化比我们中国高，中国没有禅定，它有禅定。禅定有什么好处？在定中能够突破六道里面的空间维次，也就是说，在禅定里面你能见到六道，上面可以看到二十八层天，看到非想非非想处天，下面能看到地狱。那些障碍完全没有了，你统统能看见，二十八层，欲界六层，色界十八层，无色界四层，清楚！所以印度宗教都知道，印度的学派也知道。他们的智慧，现在讲这种科学常识从哪来的？从禅定当中得来的，但是只限于六道。
像世尊这样好学的人，我们一定会想到，这六道从哪里来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？这些问题我们都会想到，我相信世尊也会想到。但是这些问题，在当时印度，无论宗教界、学术界都没有办法答复你。他们讲般涅槃，是把四禅天四空天认为是涅槃境界，就是清净寂灭，这到顶了，没有更高的。世尊要有这种概念的话，他一定还要往更深层去寻求，那就是入更深的禅定。因为古印度这些禅定，它只有八个等次，色界的四禅，无色界的四定，总共只八个层次，最高的是第八层次的定，最低级的是初禅，初禅你就见到初禅天，二禅你就能见到二禅天，你得到这个定你就能见到。欲界也有禅定，但是禅定没成熟，叫未到定，他修定，还没有达到初禅的境界，到初禅境界就超越欲界。
所以佛在菩提树下寻求更深层次的禅定，这大定。四禅八定是小定。四圣法界的禅定不是究竟的，比四禅八定高，阿罗汉第九定，《楞严经》上看到的；辟支佛比阿罗汉又高，那个第十个境界；四圣法界里面菩萨，比声闻、缘觉又高；四圣法界里面的佛法界，那最高的，仅仅是无明没破，见思、尘沙全断了，他破一品无明就超越十法界，就证得一真法界，就是实报庄严土。释迦牟尼佛为我们示现的，肯定是自性本定，在这个层次里面不可思议，他证得的是什么果位？《华严经》上讲的妙觉如来究竟位，不在实报土，他在常寂光。这在禅宗里面所谓大彻大悟，明心见性，他全明白了。
出定之后开始教学，没有出定之前，他在定中跟这些法身菩萨开会，做了一次报告。报告什么？报告他所证得的究竟圆满的境界。这份报告就是《大方广佛华严经》。多长的时间？我们人间的时间二七日，十四天。但是在定中没有时间、没有空间，时空都不存在。《华严经》的分量多少？龙树菩萨在龙宫看到的原本，十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。这部经我们地球装不下，不但地球装不下，你看十个大千世界微尘偈，一个大千世界是释迦牟尼佛的教区，就是娑婆世界，整个娑婆世界也放不下，不可思议，没有法子想象。龙树菩萨从龙宫里面带出来的《华严经》，就现在我们所看到的，那是什么？《华严经》的目录提要。像我们看《四库全书》一样，《四库全书》目录提要，现在精装五册。全书，全书一千五百册。我们没看到，看到目录提要。世尊有能力在我们两个星期完成圆圆满满这份报告。所以不见性则已，见性之后真正是智慧神通不可思议。这是什么？全是自性里头本有的，不是从外来的。
记住，「心外无法，法外无心」，你要求真东西，要自性当中求。心外求法错了，心外没法。连释迦牟尼佛讲的这个东西都要回归自性，你才有悟处。你不能够，佛经上的术语叫「消归自性」，不能消归自性，那是什么？常识，常识是心外之法。你看得很多、记得很多，我们今天讲常识、知识，不是智能。知识跟智能是两桩事情，智慧是从内心生出来的；知识不是，知识从外面，见闻觉知，从这来的。你所看到的、所听到的、所记得的，中国人叫记问之学，这是知识。东方人重视智慧，不重视记问之学；重视悟处，开悟，不重视记得多少。
幼年的时代，孩童的时代记忆力好，让你多背书，目的不是在记忆，这个要晓得。目的是什么？目的是叫你不要打妄想。因为你不背书，小孩也会胡思乱想。胡思乱想很伤人，不好，养成习惯很糟糕，所以叫你去背书去。真正目的是把妄想打掉，那个记忆是附带的，不重视记忆，重视开悟，重视开智慧。开智慧一定是清净心，清净心生智慧。所以记东西太多的时候，也把智慧的门堵塞了，不开智慧。把所记的东西消归自性，全变成智慧，就得用这道手续，一定消归自性，回归到自性去。
所以释迦牟尼佛对普通人说我少年出家修行，我证得无上菩提，成佛了。这个大家相信，释迦牟尼佛跟我们没有两样，他能成佛，我也能成佛，把学佛的这个念头引发起来。这就是佛到这个世间来示现八相成道的用意，目的之所在。用这个方法把每个人善根福德引发出来，让你发心学习。只要真正肯发心学习，你一定会有成就，成就大小与你的心量有关系。中国古人有句话说「量大福大」，心量大的人福报一定很大。心量小的人，再有福报，他活得也很辛苦，他福报得不到受用，天天还在生烦恼，妄想执着非常重，这过得很苦，这个错了。人要快快乐乐、幸福圆满过这一生，在这一生当中最大的成就，提升自己的灵性，也就是消业障、断烦恼、开智慧，这个人生有价值，你这一生没白来。如果不懂这个，那你的一生空过了，贫富贵贱无一不是空过一生，多可惜！为什么？人身难得，六道里头得人身太不容易了，得到人身就这样过去了，你说你多可惜。佛法难闻，闻了怎么？不懂，不肯真修，样样放不下，错了，自己不知道。
这下面说，「然我实成佛以来」，这给你讲真的，讲真话，我实实在在成佛以来，「久远若斯」，这个斯就是前面所说的比喻，太久、太远了，像前面所说的比喻一样。「但以方便，教化众生，令入佛道，作如是说」，这以善巧方便教化众生，引导众生入佛道，所以方便说。释迦牟尼佛住世八十年，讲经教学四十九年，这方便说，极乐世界亦如是。法藏比丘从圆满四十八愿，五劫修行，极乐世界现前到现在十劫，也是方便说。如果真实说，同样的久远久远劫早就成佛道了。「释迦于印度成佛，成佛以来，于今二千余年」，这是中国人记载的三千年，外国人说两千多年。中国历史上记载，释迦牟尼佛出世是周朝，周昭王二十四年，如果照这个来计算，到今年好像三千零三十九年。所以「实为方便之权巧示现」，这不是真的。「故弥陀于极乐成佛，于今十劫亦复如是」，真的来说，「皆久远成佛」。这是《法华经》「化城喻品」、「寿量品」里面所说的，成佛久远了，不是我们所知道的。
再看底下第二段，「灵芝《弥陀经义疏》」，灵芝是宋朝人，元照法师。这也是非常著名的一位大德，在杭州住的时间久，杭州住在，灵芝是地名，崇福寺，他的著作很多。《弥陀经义疏》里面说，「《楞严势至章》」，《大佛顶首楞严经．大势至圆通章》，这大势至菩萨讲的，他说「我忆往昔恒河沙劫」，这个时间长了。恒河的沙，因为释迦牟尼佛在世，讲经教学多半时间在恒河流域，所以说到数量之多，都用恒河沙来做比喻。恒河沙很细，像面粉一样，比我们一般沙确实细。我没有去过印度，第一次看到恒河沙，是道源老和尚他们组了一个团到印度去朝圣，回来之后用小瓶子装了恒河沙，带了好多小瓶回来，分给我们一人一瓶做纪念，确实像面粉一样。一粒沙比喻作一个劫，一劫，像恒河沙那么多的劫，这也是无数无量。过去，往昔是过去，像恒河沙那么多的劫，「有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫」，这一…
《净土大经科注 第二五二集》全文未完，请进入下页继续阅读…