..續本文上一頁」。很簡單的方法，問題就是沒有雜念才行；如果有雜念，他心要專注，不能專注，有妄想、有雜念就不能成功。跟我們念佛一樣，我們念佛要求淨念相繼。他那個淨念，「我愛你，請原諒」，完全對自己，把自己治療好，對方就好了，就沒事。他在全世界各國去訪問，在香港講了一天，聽說下個月在臺灣講、在日本講。有道理，不是沒有道理，有理論依據。所以生老病死固然是業力，如果我們把業力轉變，生老病死苦可以大幅度的減輕。壽命能不能延長？能。雖然命運是定的，這個定每天有加減乘除，不是完全不變的，諸位讀《了凡四訓》就明白了。
了凡先生遇到孔先生給他算命，這孔先生是真有本事，算他的流年。十五歲給他算的命，他的壽命只有五十叁歲，批終身流年，每年都算得很准，一絲毫都不差。這是個讀書人參加考試，每年參加考第幾名，每年國家給你多少俸祿，也就是生活費用，一點都不少。所以他知道了人命運是一定的，他什麼都不想，想了沒有用，命運定了，二十年跟命運完全正確。叁十五歲這一年，二十年！跟雲谷禅師在禅堂裏面坐禅叁天叁夜，雲谷禅師看他叁天叁夜沒有起個妄念，很佩服，就問他，你用的是什麼功夫？在哪裏學到？凡人叁天叁夜不起一個念頭，很難，太少了。了凡先生告訴他，我沒有功夫，我只是命給人算定了，起妄念也沒用處，不如幹脆不起妄念。老和尚聽到哈哈大笑：我以爲你是聖人，原來你還是個凡夫。他聽了這個話很驚訝：爲什麼我還是個凡夫？他說你二十年被人家算這個命，命運主宰了你，一點變化都沒有，你不是凡夫，誰是凡夫！他說命運可以改變？可以，告訴他可以改變，你做好事你的命運上升，你做壞事就往下減，就這麼個道理。他才恍然大悟，努力斷惡修善。
第二年去參加考試就不准了，第二年參加考試，孔先生算他考第叁名，他考第一名。這就真相信了，二十年沒有改變，這一下真的改變了，一生拼命行善，全家修善。壽命延長，沒求壽命，七十四歲走的，你看延長二十一年，沒求壽命。他求功名，因爲他參加考試只能夠到秀才，他命裏頭沒有舉人的命，沒有進士的命，他求，被他考中了。做官最高的地位，是四川一個很小縣裏面的知縣；命運改了之後，他還是做個知縣，但是很大的縣，寶坻知縣，寶坻直接歸皇上管的，就好像是個特別行政區一樣。一生做好事，命裏沒有兒子，求兒子，真的有個好兒子。兒子給他養了六個孫子，這家庭旺起來了，六個孫子都有成就，積善之家必有余慶。了凡先生的後人我們沒有見過面，他給我寫過信、給我打過電話。好人一定有好報。
所以「生老病死」，我們都可以解決，老，老要健康那才是福，老沒有健康還是受罪。死沒有病痛、沒有病苦，走的時候自在，預知時至，知道自己什麼時候走，站著走、坐著走，你說多自在。這些我們在古書裏頭看到，我們在這個世間也親眼看見、也親耳聽到，真有其人、真有其事，做出來給我們看。除這四樁事情之外，有「愛別離」，你喜歡的人不常居住在一起，工作的關系、其它的因緣必須要別離；你所愛的東西，你也不能常常看到它，這是苦事情。「怨憎會」，冤家對頭，不喜歡的人，偏偏天天都碰頭，在學校念書同學，討厭他，偏偏排座位排在一起，這都怨憎會；「求不得」，想求的東西得不到。
「與五陰熾盛」，五陰是講你身體裏面的煩惱，五陰第一個是身體，第二個是念頭，受想行識是念頭，善的念頭還好，不善的念頭很痛苦。所以修．藍博士告訴我，人要身心健康，必須把負面的記憶要把它清除，清除就是放下，負面是不好的記憶，不要放在心上。不好的記憶常常放在心上，對你身心健康有很大障礙，要清除。然後再好的，好的記憶也要清除，你的身體就非常健康。這個跟我們念佛道理是一樣，大勢至菩薩教給我們「淨念相繼」，淨就是幹淨，心裏頭、心裏面惡念沒有，善念也沒有，只有一個念頭，佛，除佛之外沒第二個念頭。比修．藍博士那還高明，他沒有佛，我們有佛，他心裏頭什麼都沒有，我們心裏頭有佛，佛可不得了，無量智慧、無量福德。那我們讀了這部《無量壽經》，知道西方極樂世界前因後果，阿彌陀佛的智慧，阿彌陀佛的慈悲，阿彌陀佛的願力、心量，念念爲一切衆生，真正不可思議，比夏威夷土著的方法更高明，我們應當把它開發出來。首先自己得受用，自己得受用之後，就可以幫助別人。大乘教裏面講得很多、很透徹，遍法界虛空界萬事萬物跟我是一體，本來就是一體，所以我們的觀想比他容易。最重要的，是我們要把這心裏面肮髒的東西，就是妄想雜念要把這東西清除掉，恢複清淨心、恢複平等心，我們就有能力做這治療的工作，會産生不可思議的效果。心裏頭不能有東西，善惡都不能存在，只存阿彌陀佛，你是一切吉祥，萬事如意，真做得到！
下面這一樁一樁給我們解釋，第一「生居胎獄，是生苦」。你來投胎，住在母親的胎胞裏面十個月，這十個月他有感覺，他不是沒有感覺，只要入胎他就感覺了。佛在經上告訴我們，母親喝一杯涼水，他的感受就像在寒冰地獄；母親喝一杯熱湯，他就像在八熱地獄。所以中國古代婦女懷孕，有懷孕之禮，老祖宗有教誨，懷孕的時候，做母親的人要心平氣和，不能有憂愁、不能有憂慮，爲什麼？影響小孩。真的要常生歡喜心、思想純正，負面的東西決定不去想它，母親起心動念、言語造作統統影響胎兒。曆史上記載的，周文王的母親懂得胎教，懷孕的時候「目不視惡色」，就是不好看的東西不看，不好聽的東西別聽，言語柔和，沒有傲慢，舉止端莊。小孩生下來好養，他完全禀受的是母親的正氣、正念，這個小孩好養。所以養成的兒女都是聖人，大聖大賢，孔子一生最仰慕的文武周公。這是生。「二、老厭龍鍾，是老苦」，人老了，年輕人都討厭，行動都不方便，別人輕視你，苦。如果是老而不衰，精神體力正常，大家尊敬你，你看統統與自己修養身心有密切關系。
「叁、病受苦痛」，這是病苦，生過病的人都有這個經驗。如何讓自己不生病，得病的原因要知道，佛給我們說了五種原因，貪瞋癡慢疑對應我們的身體，佛經裏面把這五個字看成病毒，叫五毒。我們把它轉過來，不貪、不瞋、不癡、不傲慢、不懷疑，我們身體就健康。情緒要用德行去修養，遇到事情心平氣和，無論是對人、對事、對物要和睦，決定要避免怨恨惱怒煩。貪瞋癡慢疑是病的因，怨恨惱怒煩是病的緣，人常常發脾氣、常常煩惱、常常不高興很容易生病，他的生理跟心理都不正常。貪瞋癡慢疑是心理，怨恨惱怒煩是生理，非常容易接受外面病菌的侵入，你很容易得病，這個道理我們不能不知道，所以病苦可以減輕。古人說「病從口入，禍從口出」，得病確實大多數的原因都是飲食裏面有問題。特別是現在，飲食不幹淨，連醫藥都靠不住，很多是假藥。
科學技術把農作物的基因改變，看起來好像長得很好看，很大、很好看，其實營養成分大幅度的降低，被破壞。所以現在人講求要吃有機的農作物。甚至于還有些專家學者，像英國湯恩比博士，提倡用過去古老的方法來農耕，不要用科學技術，有道理。人要回歸大自然就是最健康、最幸福的生活，違反了大自然，災難就來了。現在有很多蔬菜，看起來好看，又肥又大，吃起來沒有味道，所以逼迫著我們得自己種菜、自己種糧食。現在我在澳洲自己種糧食，澳洲的土地便宜，十方供養我們買土地，買土地是什麼？種稻糧。我們買的土地合中國畝來算，差不多到一萬畝，一萬多畝。我們種稻米、種麥子、種小米，都種糧食，我們自己不會種，我們請農民給我們種，我們給他工資，一天多少錢，給他工資。收成我們把自己要吃的留著，多余的賣掉，那些錢付工資還有賺的，還有利益，這是好辦法。所以我想道場的經濟要有保障，這樣就有保障。
古代中國寺院庵堂都有農田、有山地，那是租給農民去做的，分，收成來分。我們現在在國外，這個方法比那個還好，我們請農民來耕種，一天多少工資給你。收成之後除了自己需要的之外，拿到市場去賣，市場真歡迎，爲什麼？我們沒有化肥、沒有農藥，他們吃我們東西非常安心，有機的食品。施主供養那些錢財放那裏會貶值，我們這買土地好，買土地讓我們這個道場生活有了保障，出家、在家可以安心辦道，古人有一句話說得很好，「身安則道隆」。我們不愁，這個生活不愁了，身心安穩才能真正辦道，才能真正修行。道場經濟沒有固定的來源，心定不下來，安不住，對于修行有很大的妨礙。所以在澳洲這方面很容易解決，澳洲地大人少，土地面積差不多是中國百分之八十，那麼大的土地，人口兩千多萬，中國一個大都市就超過它的人口。所以我們這樣做，讓道場經濟有固定的收入，能做到不求人。
「四、死悲分散」，這死苦。「自身四大，與今世眷屬悉皆分散」。這佛法講得清楚，緣聚緣散，有緣的時候在這個世間聚會幾十年，緣盡就散開了，不再有這種念頭。藏密所講的中陰，他們對于中陰的狀況知道得很多，告訴我們，中陰身真有。人死了以後他對于生前留戀有，不是沒有，少數；大多數死了之後，對于這些情感就很淡薄了，甚至于不願意再聯系。跟他在世的時候不一樣，不像在世的時候那麼深的感情，淡薄了，畢竟他是到另外一個空間去了。在這個地方告訴我們，人並沒有死，生死是身體，確實沒死，活動的空間很大。如果死了怎麼會去投胎？你要曉得投胎，人就沒死。修行人能成菩薩、能成佛，那怎麼是死？死了還能成佛嗎？所以確確實實如惠能大師所說的，我們的靈性不生不滅，真的，不是假的。他的原話說「何期自性本不生滅」，沒有生滅，自性才是真正的我。可是自性是共同的，佛在大乘經上把它比喻作大海，自性像大海一樣。那我們一個人，像大海裏起個水泡。大海是自己的本體，水泡沒有離開大海，水泡很多，就像很多人一樣…
《淨土大經科注 第二六０集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…