淨土大經科注　　(第二六一集)　　2012/3/30

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0261

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第六百一十一頁倒數第五行，第二句開始，從「七」這個地方念起：

　　「世智辯聰難。謂世間之人，邪智聰利者，惟務耽習外道經書，不信出世正法，故名爲難」，昨天我們學到此地。八難，總而言之，什麼叫做難？我們的病苦不算是大難，社會動亂、地球災變也不算是大難。真正的大難是什麼？是這一生當中沒有緣分聽到佛名，沒有緣分見到經典，這是大難。在我們一般人想到，這個不是難，這算什麼！沒有把這樁事情看在眼裏，難就這麼産生了。經論、祖師大德常常給我們說，「一曆耳根，永爲道種」，我們耳聽一句經文、聽一聲名號，阿賴耶識裏面就種下佛的種子。縱然這一生不能成就，這個種子永遠不會消失，在阿賴耶識裏頭，來生後世遇到緣一定起作用。尤其聽到阿彌陀佛、聽到淨土的經論，跟極樂世界、跟阿彌陀佛結上緣，這個緣太好了，因爲這個緣將來必定能生淨土、必定能成佛果，道理在此地。

　　如果聽不到佛名，看不到經教，這個緣就沒有；換句話說，這一生得人身，人身難得，真難，得人身這一生空過了，這個可惜！還不如障礙佛法的人、毀謗佛法的人，爲什麼？毀謗、障礙是他造的業，他阿賴耶裏頭有佛。我要滅佛法，我要毀謗佛法，他阿賴耶有佛，有佛可不得了，將來會成佛。造的這個重業，他果報在地獄，不要緊，地獄出來之後又會遇到佛法。所以那都不叫難。難就是一生當中沒有緣分聽到、沒有緣分接觸到，這真難。所以我們懂得這個道理，八苦八難這個難怎麼個解釋，什麼叫真正的難，佛這個解釋得有道理。

　　我們這一生得人身、聞佛法，可以說幸運到極處，這一生就有機會成佛、有機會往生，關鍵在自己。我們今生能夠遇到，當然有過去生中的緣分在，過去生中沒有緣，這一生怎麼會遇到？遇到怎麼會相信？換句話說，就如同佛在經上所說，凡是與淨宗有緣的，這一生念佛能往生的，皆是過去生中曾經供養無量諸佛。今天得到無量諸佛威神的加持，你才能信，你才能發願，你才肯念佛求往生，不是偶然的。這個緣分我們一定要知道，一定要牢牢的把它抓住。這一生毛病、習氣很重，不要緊，一定要克服，我這一生才能往生；如果克服不了毛病、習氣，那來生還繼續搞輪回，一輪回，麻煩就大了，輪回到哪裏去了。雖然六道裏頭都有佛法，六道裏面佛法最興盛的、這個緣最容易遇到的是人道。天道，有佛菩薩去講經說法是偶爾的，好像邀請辦一次活動一樣，它不是長期的，長期的確實在人間。叁惡道衆生太苦了，縱然有善根也是偶爾遇到，不是常常遇到。這些理事我們都得清楚。

　　佛法的修學，關鍵是在誠敬，真誠恭敬。凡是念佛的人這一生不能往生，都是誠敬這兩個字有欠缺。自己以爲很虔誠、很恭敬，那是你自己的標准，別人不是這個看法，鬼神不是這個看法，佛菩薩更瞞不住。你是真的是假的，是爲眼前的名聞利養，還是爲真正往生成佛來普度衆生？總是心不誠、願不切，完全做表面的工作。表面做得很好看，得到別人贊歎、贊揚，自己就很得意，傲慢心就生起來，自以爲是。到最後臨命終時，敵不過業力，免不了冤親債主的幹擾。這些事情我們有沒有想到？如果想到了，那要怎麼樣去做？不能依教奉行，依教奉行裏面總是打很大的折扣，這都是這一生不能往生。這一生把自己的修行功夫向上提升了一點，甚至于不能提升，還減分了。

　　在現前這個社會，誘惑的力量太強大了，讓我們退轉這是很平常的事情、常見的事情。我們怎樣能保住真誠不退轉？最重要的是心不退轉。叁種不退裏頭，最難的是念不退，位不退、行不退、念不退，真正做到念不退，前面兩種不退都具足了。沒斷煩惱全是假的，這個經上的標准，斷煩惱才是真的。煩惱首先斷見惑，你真正證得須陀洹果，證得圓教十信裏面的初信位，這真的，那沒有問題了，你肯定是真心，你不是真心你做不到；換句話說，沒有到這個地位，我們不敢說我們的心真誠。初信位以上，小乘須陀洹以上，才可以說我用真心。實際上他們的真心還摻雜著許多妄念在裏頭，他有起心動念、有分別執著。見煩惱沒有了，還有思煩惱，妄想分別執著沒斷幹淨，幹什麼都是敷衍塞責，忏悔也不是真的，所以業障沒忏除。真正忏悔，業障才能忏除，忏表面，保留的很多。

　　這第七個世智辯聰。像古時候，孔子遇到少正卯，少正卯辯才無礙，邪知邪見，孔夫子辯不過他，把他怎麼處置？把他殺了。那在現在，孔子做這樁事情，孔子犯法了，爲什麼？他侵犯人權。孔子爲什麼殺他？邪知邪見，又善言能道，辯才無礙，讓許多人都跟他變成邪知邪見，這還得了嗎？他給整個社會帶來災難。明白這個道理，殺他就正確了，他不能改過，他不能回頭，這種人貢高我慢、好高骛遠、能言善道。所以在古時候，這樣的人就可以殺。在現在不行，現在言論自由、出版自由，你沒辦法。所以現在的社會亂了，沒有倫理道德把關，在那個時候，違背倫理、道德的言論、思想都是有罪，現在這個關沒有了，社會亂了。誰能來治？沒有人能治。聖賢不能治，孔子到今天束手無策，不能治，佛菩薩來了也不能治。最後怎麼樣？最後因果來治，善有善果，惡有惡報，只有惡報來治。因果面前人人平等，我們懂得這個道理。所以一定要曉得，得人身遇佛法的不容易，認真修學。

　　佛法決定不能離開戒定慧，因戒得定，因定開慧。修戒，今天人最難的是修戒，因爲那一點恭敬心、那一點真誠在現在社會沒有了，看不到，也聽不到了。習慣于放縱，美其名爲自由，任性造作的是罪業，他自己並不知道，真正問題就出在這個地方。如果他曉得他造作是罪業，他就不幹了。科學家發明了原子彈，這是愛因斯坦幹的，他認爲這是好事情，可以結束第二次世界大戰。如果往深處看、往遠處看，他做錯了，這個發明帶給人類久遠的恐懼，帶給人類精神上的不安定，這個罪多重。二次大戰不是要緊的事情，這才真正要緊，你讓全世界人心惶惶不安，不知道哪一天核武大戰世界毀滅。在從前人沒有這個概念，這個，愛因斯坦要不要負責任？

　　中國古人考慮到這個問題，外國人他不知道有這個問題。科學技術，中國很古的時候就有，爲什麼不傳世？古聖先賢知道這個利害，所以他懂得，造成玩具，玩完了之後把它全部銷毀，不傳給別人。這是對道德負責任，對人類的幸福負責任，對社會的安全負責任。這裏頭很深的意思，懂得的人確實不多。如果中國科學技術在兩千年前就發達了，這個世界大概在一千五百年前就毀滅了，就提前毀滅。中國人不幹這個缺德的事情，不是沒有能力，有這個能力，有道德、有智慧。外國人有這種能力，缺少的是道德、智慧，才任意讓它發展，甚至于社會大衆還鼓勵發展，讓這個世界走向核武競賽，這怎麼得了！製造那麼多的核武、生物武器，總有一天會爆發，那個一爆發就是地球上的大災難。這都是屬于世智辯聰一類的，他給別人帶來災難、給社會帶來災難，果報在地獄；給自己帶來災難，是這一生聞法、學佛的緣沒有了，斷掉了，這才是真正的大災難。

　　最後一條，「生在佛前佛後」，這也是難，「謂佛出現于世，爲大導師。令諸衆生，離生死苦，得涅槃樂。人有緣者，乃得值遇」。我們很幸運，我們遇到了，與佛有緣。「其生在佛前佛後者，由業重緣薄，既不見佛，亦不聞法，故名生在佛前佛後難。」我們雖然沒有跟釋迦牟尼佛同時生在一個時代，但是我們依舊是在世尊法運之中，就是他影響之中。釋迦牟尼佛的法，在空間的影響，我們看到的這是一個地球，實際上不止，那是我們肉眼看不到的；在時間上的影響是一萬二千年。佛滅度到現在是叁千年，後面還有九千年，這九千年當中，這個世間都有佛法，有緣的人會遇到。九千年，當然這是往下衰，這個一千年比不上上一個一千年，下一個一千年跟現在比不如這個時代，肯定的；也就是說，機會愈來愈少。到最末後的一千年，可能經都不容易看到了，人造的業重，福薄，這些經論都在這個世間消失掉。

　　我們現前遇到夏蓮居老居士這個會集本，遇到黃念祖老居士的集注，這是什麼？這在末法時期，佛法往上興的現象，這是往上興。我們在這個時候遇到了，真難得，真不容易。早年慧明法師說，梅光羲居士也說，這是當年在家、出家的大德，他們說這部經，這個會集本。佛在經中所說的，將來佛法滅了，到最後，這個世間只有一部經留在世間，還留一百年，這個經就是《無量壽經》。這兩位大德告訴我們，留下來的，最後留下，一百年留下來的《無量壽經》就是這個會集本，不是別的本子，別的本子都看不到了，還多留一百年。一百年之後，這個本子沒有了，只有一句「南無阿彌陀佛」還再留一百年，能聽到這聲佛號都能得度。從這個地方讓我們體會到，這部經、這個名號功德不可思議，我們一定要真正把它抓住，要真正發心修行。

　　菩提心是真心，古大德在經論裏面給我們講解菩提心，講得很多、很深、很廣，蕅益大師告訴我們非常簡單。蕅益大師在《彌陀經要解》裏面告訴我們，你真正相信有極樂世界、有阿彌陀佛，你真正發願求生淨土，親近阿彌陀佛，這個念頭就是真正無上菩提心。講得好！印光大師贊歎，自古以來沒人這樣說過，這才說得透徹，讓那些鄉下阿公阿婆念佛往生瑞相稀有得到了證明。爲什麼？他們真的發菩提心，自己不知道。你問他什麼叫菩提心，他不曉得。可是他真相信，真想求生淨土，這個心就是無上菩提心，蕅益大師說出來了。要不然這些鄉下阿公阿婆，他也不認識字，也沒有念過經、也沒有聽過佛法，教他念佛他就真肯念，老老實實念。一天到晚這串念珠就是念阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外他什麼念頭也沒有，往生瑞相稀有，預知時至。…

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