净土大经科注　　(第二六一集)　　2012/3/30

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0261

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百一十一页倒数第五行，第二句开始，从「七」这个地方念起：

　　「世智辩聪难。谓世间之人，邪智聪利者，惟务耽习外道经书，不信出世正法，故名为难」，昨天我们学到此地。八难，总而言之，什么叫做难？我们的病苦不算是大难，社会动乱、地球灾变也不算是大难。真正的大难是什么？是这一生当中没有缘分听到佛名，没有缘分见到经典，这是大难。在我们一般人想到，这个不是难，这算什么！没有把这桩事情看在眼里，难就这么产生了。经论、祖师大德常常给我们说，「一历耳根，永为道种」，我们耳听一句经文、听一声名号，阿赖耶识里面就种下佛的种子。纵然这一生不能成就，这个种子永远不会消失，在阿赖耶识里头，来生后世遇到缘一定起作用。尤其听到阿弥陀佛、听到净土的经论，跟极乐世界、跟阿弥陀佛结上缘，这个缘太好了，因为这个缘将来必定能生净土、必定能成佛果，道理在此地。

　　如果听不到佛名，看不到经教，这个缘就没有；换句话说，这一生得人身，人身难得，真难，得人身这一生空过了，这个可惜！还不如障碍佛法的人、毁谤佛法的人，为什么？毁谤、障碍是他造的业，他阿赖耶里头有佛。我要灭佛法，我要毁谤佛法，他阿赖耶有佛，有佛可不得了，将来会成佛。造的这个重业，他果报在地狱，不要紧，地狱出来之后又会遇到佛法。所以那都不叫难。难就是一生当中没有缘分听到、没有缘分接触到，这真难。所以我们懂得这个道理，八苦八难这个难怎么个解释，什么叫真正的难，佛这个解释得有道理。

　　我们这一生得人身、闻佛法，可以说幸运到极处，这一生就有机会成佛、有机会往生，关键在自己。我们今生能够遇到，当然有过去生中的缘分在，过去生中没有缘，这一生怎么会遇到？遇到怎么会相信？换句话说，就如同佛在经上所说，凡是与净宗有缘的，这一生念佛能往生的，皆是过去生中曾经供养无量诸佛。今天得到无量诸佛威神的加持，你才能信，你才能发愿，你才肯念佛求往生，不是偶然的。这个缘分我们一定要知道，一定要牢牢的把它抓住。这一生毛病、习气很重，不要紧，一定要克服，我这一生才能往生；如果克服不了毛病、习气，那来生还继续搞轮回，一轮回，麻烦就大了，轮回到哪里去了。虽然六道里头都有佛法，六道里面佛法最兴盛的、这个缘最容易遇到的是人道。天道，有佛菩萨去讲经说法是偶尔的，好像邀请办一次活动一样，它不是长期的，长期的确实在人间。三恶道众生太苦了，纵然有善根也是偶尔遇到，不是常常遇到。这些理事我们都得清楚。

　　佛法的修学，关键是在诚敬，真诚恭敬。凡是念佛的人这一生不能往生，都是诚敬这两个字有欠缺。自己以为很虔诚、很恭敬，那是你自己的标准，别人不是这个看法，鬼神不是这个看法，佛菩萨更瞒不住。你是真的是假的，是为眼前的名闻利养，还是为真正往生成佛来普度众生？总是心不诚、愿不切，完全做表面的工作。表面做得很好看，得到别人赞叹、赞扬，自己就很得意，傲慢心就生起来，自以为是。到最后临命终时，敌不过业力，免不了冤亲债主的干扰。这些事情我们有没有想到？如果想到了，那要怎么样去做？不能依教奉行，依教奉行里面总是打很大的折扣，这都是这一生不能往生。这一生把自己的修行功夫向上提升了一点，甚至于不能提升，还减分了。

　　在现前这个社会，诱惑的力量太强大了，让我们退转这是很平常的事情、常见的事情。我们怎样能保住真诚不退转？最重要的是心不退转。三种不退里头，最难的是念不退，位不退、行不退、念不退，真正做到念不退，前面两种不退都具足了。没断烦恼全是假的，这个经上的标准，断烦恼才是真的。烦恼首先断见惑，你真正证得须陀洹果，证得圆教十信里面的初信位，这真的，那没有问题了，你肯定是真心，你不是真心你做不到；换句话说，没有到这个地位，我们不敢说我们的心真诚。初信位以上，小乘须陀洹以上，才可以说我用真心。实际上他们的真心还掺杂着许多妄念在里头，他有起心动念、有分别执着。见烦恼没有了，还有思烦恼，妄想分别执着没断干净，干什么都是敷衍塞责，忏悔也不是真的，所以业障没忏除。真正忏悔，业障才能忏除，忏表面，保留的很多。

　　这第七个世智辩聪。像古时候，孔子遇到少正卯，少正卯辩才无碍，邪知邪见，孔夫子辩不过他，把他怎么处置？把他杀了。那在现在，孔子做这桩事情，孔子犯法了，为什么？他侵犯人权。孔子为什么杀他？邪知邪见，又善言能道，辩才无碍，让许多人都跟他变成邪知邪见，这还得了吗？他给整个社会带来灾难。明白这个道理，杀他就正确了，他不能改过，他不能回头，这种人贡高我慢、好高骛远、能言善道。所以在古时候，这样的人就可以杀。在现在不行，现在言论自由、出版自由，你没办法。所以现在的社会乱了，没有伦理道德把关，在那个时候，违背伦理、道德的言论、思想都是有罪，现在这个关没有了，社会乱了。谁能来治？没有人能治。圣贤不能治，孔子到今天束手无策，不能治，佛菩萨来了也不能治。最后怎么样？最后因果来治，善有善果，恶有恶报，只有恶报来治。因果面前人人平等，我们懂得这个道理。所以一定要晓得，得人身遇佛法的不容易，认真修学。

　　佛法决定不能离开戒定慧，因戒得定，因定开慧。修戒，今天人最难的是修戒，因为那一点恭敬心、那一点真诚在现在社会没有了，看不到，也听不到了。习惯于放纵，美其名为自由，任性造作的是罪业，他自己并不知道，真正问题就出在这个地方。如果他晓得他造作是罪业，他就不干了。科学家发明了原子弹，这是爱因斯坦干的，他认为这是好事情，可以结束第二次世界大战。如果往深处看、往远处看，他做错了，这个发明带给人类久远的恐惧，带给人类精神上的不安定，这个罪多重。二次大战不是要紧的事情，这才真正要紧，你让全世界人心惶惶不安，不知道哪一天核武大战世界毁灭。在从前人没有这个概念，这个，爱因斯坦要不要负责任？

　　中国古人考虑到这个问题，外国人他不知道有这个问题。科学技术，中国很古的时候就有，为什么不传世？古圣先贤知道这个利害，所以他懂得，造成玩具，玩完了之后把它全部销毁，不传给别人。这是对道德负责任，对人类的幸福负责任，对社会的安全负责任。这里头很深的意思，懂得的人确实不多。如果中国科学技术在两千年前就发达了，这个世界大概在一千五百年前就毁灭了，就提前毁灭。中国人不干这个缺德的事情，不是没有能力，有这个能力，有道德、有智慧。外国人有这种能力，缺少的是道德、智慧，才任意让它发展，甚至于社会大众还鼓励发展，让这个世界走向核武竞赛，这怎么得了！制造那么多的核武、生物武器，总有一天会爆发，那个一爆发就是地球上的大灾难。这都是属于世智辩聪一类的，他给别人带来灾难、给社会带来灾难，果报在地狱；给自己带来灾难，是这一生闻法、学佛的缘没有了，断掉了，这才是真正的大灾难。

　　最后一条，「生在佛前佛后」，这也是难，「谓佛出现于世，为大导师。令诸众生，离生死苦，得涅槃乐。人有缘者，乃得值遇」。我们很幸运，我们遇到了，与佛有缘。「其生在佛前佛后者，由业重缘薄，既不见佛，亦不闻法，故名生在佛前佛后难。」我们虽然没有跟释迦牟尼佛同时生在一个时代，但是我们依旧是在世尊法运之中，就是他影响之中。释迦牟尼佛的法，在空间的影响，我们看到的这是一个地球，实际上不止，那是我们肉眼看不到的；在时间上的影响是一万二千年。佛灭度到现在是三千年，后面还有九千年，这九千年当中，这个世间都有佛法，有缘的人会遇到。九千年，当然这是往下衰，这个一千年比不上上一个一千年，下一个一千年跟现在比不如这个时代，肯定的；也就是说，机会愈来愈少。到最末后的一千年，可能经都不容易看到了，人造的业重，福薄，这些经论都在这个世间消失掉。

　　我们现前遇到夏莲居老居士这个会集本，遇到黄念祖老居士的集注，这是什么？这在末法时期，佛法往上兴的现象，这是往上兴。我们在这个时候遇到了，真难得，真不容易。早年慧明法师说，梅光羲居士也说，这是当年在家、出家的大德，他们说这部经，这个会集本。佛在经中所说的，将来佛法灭了，到最后，这个世间只有一部经留在世间，还留一百年，这个经就是《无量寿经》。这两位大德告诉我们，留下来的，最后留下，一百年留下来的《无量寿经》就是这个会集本，不是别的本子，别的本子都看不到了，还多留一百年。一百年之后，这个本子没有了，只有一句「南无阿弥陀佛」还再留一百年，能听到这声佛号都能得度。从这个地方让我们体会到，这部经、这个名号功德不可思议，我们一定要真正把它抓住，要真正发心修行。

　　菩提心是真心，古大德在经论里面给我们讲解菩提心，讲得很多、很深、很广，蕅益大师告诉我们非常简单。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，你真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，你真正发愿求生净土，亲近阿弥陀佛，这个念头就是真正无上菩提心。讲得好！印光大师赞叹，自古以来没人这样说过，这才说得透彻，让那些乡下阿公阿婆念佛往生瑞相稀有得到了证明。为什么？他们真的发菩提心，自己不知道。你问他什么叫菩提心，他不晓得。可是他真相信，真想求生净土，这个心就是无上菩提心，蕅益大师说出来了。要不然这些乡下阿公阿婆，他也不认识字，也没有念过经、也没有听过佛法，教他念佛他就真肯念，老老实实念。一天到晚这串念珠就是念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外他什么念头也没有，往生瑞相稀有，预知时至。…

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