..續本文上一頁過了，這十條有沒有？沒有，沒有要趕快叫它生出來，「令生」。「謂諸善法，若未生時，當精勤一心勇猛，令其發生」。希望善能出現，像諸佛菩薩、像阿羅漢一樣。已經生的善，日常生活當中，身，不殺、不盜、不淫；口，不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語；起心動念沒有貪瞋癡慢疑，這善！已經有的要叫它增長，「謂諸善法，若已生者，當精勤一心修習，令其增長」，這就是善。善沒有生，趕快讓它發生；已經生的，要讓它不斷向上提升。四正勤，它的大意是教我們斷一切惡，修一切善。這就是什麼？這叫真幹，成功的秘訣。劉素雲居士，許多人問她，妳怎麼成就的？她說我只有六個字，老實、聽話、真幹。聽誰的話？聽佛菩薩的教誨，這些經教裏頭教我做的我真做，像斷惡我真幹，修善我真幹。沒有生的惡，真能把它控製住，叫它永遠不生；沒有生的善，我一定要做，要真幹，落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，斷惡修善要這麼幹法。
第叁段講「四如意足」，四如意足就是放下，放下就如意了。中國古時候富貴人家手上常常拿個如意，你看古人的畫，做大官的手上拿個如意，大富長者手上也拿個如意。如意什麼意思？你看如意的頭彎過來的，那叫回頭，回頭就如意了。他拿在手上常常看到回頭、回頭，就是提醒自己要回頭，回頭是岸，回頭就如意了。就是幹什麼別過分，見好趕快收，這就對了，不能有貪心；不善的，見好也收，不再有瞋恚心。所以如意是表法的，這個要懂，它代表什麼意思，叫回首如意。你看，「謂所修之法，如願滿足」，這個如意也代表知足常樂，很容易滿足。釋迦牟尼佛一生給我們做實驗，你看他老人家的生活，一生生活，每天出門去托缽，吃飽了就滿足了，不想明天，明天沒事，還沒到，也不想過去，活在當下。想前也想後，煩惱太多了，那消耗能量太大了，你當然有痛苦、有煩惱。過去、未來統統不想，這當下多快樂！
你看人的快樂從哪來的？完全控製在自己手上，只要前後都不想了，現在怎麼會不快樂！爲什麼不要想？因爲是虛妄的。你想過去，過去已經過去，再也不會回來；未來，未來還沒來，你想它幹什麼！你不叫白操心嗎？諸佛菩薩沒有過去，沒有未來。生到極樂世界好，爲什麼？時間空間沒有了。時間沒有了，沒有過去，沒有未來。我們講叁世，叁世就在當前，就在當下。換句話說，你能看到過去，也能看到未來，全是幻相。空間沒有了，空間沒有是距離沒有了，你想到哪裏，那就在眼前。在極樂世界要想回到娑婆世界來看看，他馬上就看到，而且就親身在此地。我相信回來觀察的人很多，我們見不到他，他能見到我們，他跟我們的身體不一樣，極樂世界是法性身，居住的是法性土。
四種如意足，第一個是欲，謂希求、羨慕所修之法，「如願滿足」。我們今天所希求的是極樂世界，我們所仰慕的是阿彌陀佛，我們所修的這個法是信願持名，真滿足了，不要再搞別的了，一門深入，長時熏修，沒有一個不成就。我們看到、我們聽到阿彌陀佛這四十八願，可以說四十八願成就的極樂世界完全爲我們，你要這樣想法，爲我自己，不是爲別人，我們對于阿彌陀佛感恩的心就生起來了，不是爲別人，是爲接引我到極樂世界，成就我去作佛的。我們爲什麼對阿彌陀佛的感恩生不起來這個心？不知道阿彌陀佛對我們是什麼心，不知道。四十八願真學，體會到了，才曉得，原來阿彌陀佛念念沒有舍開我，沒有離開我。我現在要不聽他的話，不依照這個法門修，怎麼對得起他？他不是爲別人，我們這個想法是百分之百的正確。很多人沒有這個想法，那是什麼？他煩惱習氣太深了，妄想太多了，所以他沒有想到彌陀爲我，他沒有想到。夏蓮居老居士說，彌陀念我，我要念彌陀。現在跟你說個老實話，彌陀念我是真念，我念彌陀是假念。我不是真心念，阿彌陀佛是真心，阿彌陀佛沒有妄心。所以一定要知道，要感恩，要認真努力的去學習。這是欲，如願滿足。
第二個，「精進如意足」。爲什麼不說別的，六度只講精進不講別的？精進是菩薩唯一的善根。凡夫的善根叁個，不貪、不瞋、不癡。世間所有一切善法，從這叁善根裏頭生的。換句話說，世間所有一切惡法，都從貪瞋癡裏頭生的。今天我們是修菩薩道，菩薩善根只有一個精進。從哪裏看出來？從極樂世界看出來。你看我們讀這部經，釋迦牟尼佛給我們介紹的，阿彌陀佛在極樂世界說法沒有停止過，真精進！沒有說阿彌陀佛哪一天放假，沒有，永遠在說法；也沒有說阿彌陀佛哪一天領導我們打個佛七、念一天佛，沒有；參一天禅，也沒有。那個修行是你個人的事情，佛只是把方法傳給你，道理講清楚，方法講清楚，幹不幹是你自己的事情。可是在極樂世界你不能不幹，爲什麼？每個人都幹，都幹得那麼認真，自己在那裏不好意思不幹。那我們今天娑婆世界，縱然講得再多，現在有電視二十四小時不斷的在傳播，也都像二十四小時不中斷的講，這世間人都不幹。所以你要真幹，別人還譏笑你，學佛可以，別那麼迷。這就是我們的修學環境跟極樂世界相比，差很遠！
這個精進如意，「所修之法，專注一心，無有間雜」，不間斷、不夾雜，你看這多重要！跟大勢至菩薩教導我們，方法完全相同。大勢至菩薩教導我們的，「都攝六根，淨念相繼」，就是此地精進如意足。都攝六根是萬緣放下，淨念相繼，淨是清淨心，不懷疑、不夾雜這叫淨念，只有這一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有；相繼是不間斷，佛號一句一句不間斷，這真念佛人。有沒有例子？例子很多，我們都不在意，都疏忽了。哪些人？鄉下那些阿公阿婆，你看他一天到晚拿著念珠，掐著念珠，阿彌陀佛、阿彌陀佛，沒看到他斷過的。你跟他講話，他對你笑咪咪的阿彌陀佛、阿彌陀佛，也不知道聽進去沒聽進去，反正他就一句阿彌陀佛對付你，那叫淨念相繼。那是真念佛人，真做出榜樣來給我們看，我們沒有看懂。看懂了，那對他佩服得五體投地，我們自歎不如；沒有看懂，沒有在意，也就不會理會他，當面錯過，你沒有看到一個真正精進如意足的，你沒有看到。實際上看到當面錯過，我們不會看，說得難聽的話，有眼無珠，這很難聽。真實的榜樣在你面前，你怎麼沒有看到！
第叁個，「念如意足，謂于所修之法，記憶不忘，如願滿足」。統統要放下，你只記你所修之法，不是所修之法可別去記它，你要記那些東西，記那些東西對你妨礙。世間世世代代多少聰明人，古人有句話說「聰明反被聰明誤」，這話說得有道理。爲什麼？他學得很多、很雜，他那個念不如意，他那個念不圓滿，足是圓滿。他學得太多、學得太雜，涉獵範圍太廣，這是忌諱！爲什麼？他一生所搞的全是知識，今天人的贊歎廣學多聞，後面的話就不好聽了，不講了。聖賢人教給我們的方法是什麼？一門深入，長時熏修。你看那個阿公阿婆，他就一句阿彌陀佛，一門深入，長時熏修，那個厲害，頂多叁年，很多叁年不到的，他就預知時至，自在往生，往生的瑞相稀有。他預知時至，他不生病，站著走的，坐著走的，很多！我們所看到的。確確實實我們所看到的都是不認識字，沒有文化，年歲大了，也不能工作，家庭還勉強能過得去，他一天到晚就抱住一句佛號，二、叁年功夫成就了，跟這個經上講的理論、方法、境界完全相應。所以世間聰明人，確確實實是被聰明誤了，真可惜！不能記東西記得多。
這一次修．藍博士來跟我見面，我覺得我最大的收獲就是他提醒我，要把記憶，他的話說清除，把我們的記憶清除掉，讓這個頭腦空空的。不好的記憶清除掉，好的記憶也清除掉，清淨心就現前了。他說清除，我們佛法說放下，清除跟放下是一個意思。要放下，好的記憶放下，別去想它；不好的記憶也放下，也別去想它，專想阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，你就成功了，你到極樂世界了。你想過去甜蜜的回憶，你回不到過去，過去境界不會再來；你想過去不好的，就算了，別再想，愈想愈傷心，愈想愈煩惱，你何苦！統統別想，想阿彌陀佛，對治我們的煩惱，我們確實有方法。
我大概總在應該有二十多年前，我還住在臺灣的時候，差不多叁十年前的樣子。過年，有一個老居士常來聽經，但是有一段時間沒來了，總有半年多沒看到她。過年的時候來拜年，很歡喜，告訴我，他說法師，我現在妄念沒有了。我說那好！一心專念彌陀。她說是。她說現在就一樁事情放不下。我說什麼事？孫子放不下，統統放下了，就是孫子放不下。我就告訴她，妳把妳孫子想成是阿彌陀佛，妳的問題就解決了。天天不是想孫子嗎？孫子就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是孫子，妳將來就到極樂世界去了。要把自己的毛病統統清除掉，要想善巧方便。這個方法會不會亵渎阿彌陀佛？輕視阿彌陀佛？不是。你用這個方法，你會往生到阿彌陀佛那裏去，阿彌陀佛歡喜，不會說你錯誤，你不錯，要懂這個道理。阿彌陀佛在哪裏？阿彌陀佛在我家裏。阿彌陀佛誰？阿彌陀佛是我孫子。你愛他，你心裏放不下他，他變成阿彌陀佛，你念佛就成功了，善巧方便。總而言之，幫助我們在正道上，這就通了，不在正道上就塞了，前面我們講過識通塞。這是通極樂世界的、通阿彌陀佛的，這是真的，不是假的。
下面第四是「思惟如意足」，思惟講心，「謂心思所修之法，不令忘失，如願滿足也」。這是第四個，此地講思惟，有的地方用心，心如意足。心常常念著，跟前面念如意足意思大同小異。常常想著所修之法，不令忘失，也就是一門深入長時熏修，就這個意思。
看下面一段，「五根」。「根」，比喻像植物，植物的根，「能生之義。謂此五根，能生一切善法也」。第一個，「信根」。信爲道元功德母，世出世間法都建立在信這個字的上面，如果不信一事無成，一法不立，一事無成，信比什麼都重要。「謂信于正道」，這不是叫你信別的，信佛法，信大…
《淨土大經科注 第二六八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…