..续本文上一页过了，这十条有没有？没有，没有要赶快叫它生出来，「令生」。「谓诸善法，若未生时，当精勤一心勇猛，令其发生」。希望善能出现，像诸佛菩萨、像阿罗汉一样。已经生的善，日常生活当中，身，不杀、不盗、不淫；口，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；起心动念没有贪瞋痴慢疑，这善！已经有的要叫它增长，「谓诸善法，若已生者，当精勤一心修习，令其增长」，这就是善。善没有生，赶快让它发生；已经生的，要让它不断向上提升。四正勤，它的大意是教我们断一切恶，修一切善。这就是什么？这叫真干，成功的秘诀。刘素云居士，许多人问她，妳怎么成就的？她说我只有六个字，老实、听话、真干。听谁的话？听佛菩萨的教诲，这些经教里头教我做的我真做，像断恶我真干，修善我真干。没有生的恶，真能把它控制住，叫它永远不生；没有生的善，我一定要做，要真干，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，断恶修善要这么干法。

　　第三段讲「四如意足」，四如意足就是放下，放下就如意了。中国古时候富贵人家手上常常拿个如意，你看古人的画，做大官的手上拿个如意，大富长者手上也拿个如意。如意什么意思？你看如意的头弯过来的，那叫回头，回头就如意了。他拿在手上常常看到回头、回头，就是提醒自己要回头，回头是岸，回头就如意了。就是干什么别过分，见好赶快收，这就对了，不能有贪心；不善的，见好也收，不再有瞋恚心。所以如意是表法的，这个要懂，它代表什么意思，叫回首如意。你看，「谓所修之法，如愿满足」，这个如意也代表知足常乐，很容易满足。释迦牟尼佛一生给我们做实验，你看他老人家的生活，一生生活，每天出门去托钵，吃饱了就满足了，不想明天，明天没事，还没到，也不想过去，活在当下。想前也想后，烦恼太多了，那消耗能量太大了，你当然有痛苦、有烦恼。过去、未来统统不想，这当下多快乐！

　　你看人的快乐从哪来的？完全控制在自己手上，只要前后都不想了，现在怎么会不快乐！为什么不要想？因为是虚妄的。你想过去，过去已经过去，再也不会回来；未来，未来还没来，你想它干什么！你不叫白操心吗？诸佛菩萨没有过去，没有未来。生到极乐世界好，为什么？时间空间没有了。时间没有了，没有过去，没有未来。我们讲三世，三世就在当前，就在当下。换句话说，你能看到过去，也能看到未来，全是幻相。空间没有了，空间没有是距离没有了，你想到哪里，那就在眼前。在极乐世界要想回到娑婆世界来看看，他马上就看到，而且就亲身在此地。我相信回来观察的人很多，我们见不到他，他能见到我们，他跟我们的身体不一样，极乐世界是法性身，居住的是法性土。

　　四种如意足，第一个是欲，谓希求、羡慕所修之法，「如愿满足」。我们今天所希求的是极乐世界，我们所仰慕的是阿弥陀佛，我们所修的这个法是信愿持名，真满足了，不要再搞别的了，一门深入，长时熏修，没有一个不成就。我们看到、我们听到阿弥陀佛这四十八愿，可以说四十八愿成就的极乐世界完全为我们，你要这样想法，为我自己，不是为别人，我们对于阿弥陀佛感恩的心就生起来了，不是为别人，是为接引我到极乐世界，成就我去作佛的。我们为什么对阿弥陀佛的感恩生不起来这个心？不知道阿弥陀佛对我们是什么心，不知道。四十八愿真学，体会到了，才晓得，原来阿弥陀佛念念没有舍开我，没有离开我。我现在要不听他的话，不依照这个法门修，怎么对得起他？他不是为别人，我们这个想法是百分之百的正确。很多人没有这个想法，那是什么？他烦恼习气太深了，妄想太多了，所以他没有想到弥陀为我，他没有想到。夏莲居老居士说，弥陀念我，我要念弥陀。现在跟你说个老实话，弥陀念我是真念，我念弥陀是假念。我不是真心念，阿弥陀佛是真心，阿弥陀佛没有妄心。所以一定要知道，要感恩，要认真努力的去学习。这是欲，如愿满足。

　　第二个，「精进如意足」。为什么不说别的，六度只讲精进不讲别的？精进是菩萨唯一的善根。凡夫的善根三个，不贪、不瞋、不痴。世间所有一切善法，从这三善根里头生的。换句话说，世间所有一切恶法，都从贪瞋痴里头生的。今天我们是修菩萨道，菩萨善根只有一个精进。从哪里看出来？从极乐世界看出来。你看我们读这部经，释迦牟尼佛给我们介绍的，阿弥陀佛在极乐世界说法没有停止过，真精进！没有说阿弥陀佛哪一天放假，没有，永远在说法；也没有说阿弥陀佛哪一天领导我们打个佛七、念一天佛，没有；参一天禅，也没有。那个修行是你个人的事情，佛只是把方法传给你，道理讲清楚，方法讲清楚，干不干是你自己的事情。可是在极乐世界你不能不干，为什么？每个人都干，都干得那么认真，自己在那里不好意思不干。那我们今天娑婆世界，纵然讲得再多，现在有电视二十四小时不断的在传播，也都像二十四小时不中断的讲，这世间人都不干。所以你要真干，别人还讥笑你，学佛可以，别那么迷。这就是我们的修学环境跟极乐世界相比，差很远！

　　这个精进如意，「所修之法，专注一心，无有间杂」，不间断、不夹杂，你看这多重要！跟大势至菩萨教导我们，方法完全相同。大势至菩萨教导我们的，「都摄六根，净念相继」，就是此地精进如意足。都摄六根是万缘放下，净念相继，净是清净心，不怀疑、不夹杂这叫净念，只有这一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有；相继是不间断，佛号一句一句不间断，这真念佛人。有没有例子？例子很多，我们都不在意，都疏忽了。哪些人？乡下那些阿公阿婆，你看他一天到晚拿着念珠，掐着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，没看到他断过的。你跟他讲话，他对你笑咪咪的阿弥陀佛、阿弥陀佛，也不知道听进去没听进去，反正他就一句阿弥陀佛对付你，那叫净念相继。那是真念佛人，真做出榜样来给我们看，我们没有看懂。看懂了，那对他佩服得五体投地，我们自叹不如；没有看懂，没有在意，也就不会理会他，当面错过，你没有看到一个真正精进如意足的，你没有看到。实际上看到当面错过，我们不会看，说得难听的话，有眼无珠，这很难听。真实的榜样在你面前，你怎么没有看到！

　　第三个，「念如意足，谓于所修之法，记忆不忘，如愿满足」。统统要放下，你只记你所修之法，不是所修之法可别去记它，你要记那些东西，记那些东西对你妨碍。世间世世代代多少聪明人，古人有句话说「聪明反被聪明误」，这话说得有道理。为什么？他学得很多、很杂，他那个念不如意，他那个念不圆满，足是圆满。他学得太多、学得太杂，涉猎范围太广，这是忌讳！为什么？他一生所搞的全是知识，今天人的赞叹广学多闻，后面的话就不好听了，不讲了。圣贤人教给我们的方法是什么？一门深入，长时熏修。你看那个阿公阿婆，他就一句阿弥陀佛，一门深入，长时熏修，那个厉害，顶多三年，很多三年不到的，他就预知时至，自在往生，往生的瑞相稀有。他预知时至，他不生病，站着走的，坐着走的，很多！我们所看到的。确确实实我们所看到的都是不认识字，没有文化，年岁大了，也不能工作，家庭还勉强能过得去，他一天到晚就抱住一句佛号，二、三年功夫成就了，跟这个经上讲的理论、方法、境界完全相应。所以世间聪明人，确确实实是被聪明误了，真可惜！不能记东西记得多。

　　这一次修．蓝博士来跟我见面，我觉得我最大的收获就是他提醒我，要把记忆，他的话说清除，把我们的记忆清除掉，让这个头脑空空的。不好的记忆清除掉，好的记忆也清除掉，清净心就现前了。他说清除，我们佛法说放下，清除跟放下是一个意思。要放下，好的记忆放下，别去想它；不好的记忆也放下，也别去想它，专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，你就成功了，你到极乐世界了。你想过去甜蜜的回忆，你回不到过去，过去境界不会再来；你想过去不好的，就算了，别再想，愈想愈伤心，愈想愈烦恼，你何苦！统统别想，想阿弥陀佛，对治我们的烦恼，我们确实有方法。

　　我大概总在应该有二十多年前，我还住在台湾的时候，差不多三十年前的样子。过年，有一个老居士常来听经，但是有一段时间没来了，总有半年多没看到她。过年的时候来拜年，很欢喜，告诉我，他说法师，我现在妄念没有了。我说那好！一心专念弥陀。她说是。她说现在就一桩事情放不下。我说什么事？孙子放不下，统统放下了，就是孙子放不下。我就告诉她，妳把妳孙子想成是阿弥陀佛，妳的问题就解决了。天天不是想孙子吗？孙子就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是孙子，妳将来就到极乐世界去了。要把自己的毛病统统清除掉，要想善巧方便。这个方法会不会亵渎阿弥陀佛？轻视阿弥陀佛？不是。你用这个方法，你会往生到阿弥陀佛那里去，阿弥陀佛欢喜，不会说你错误，你不错，要懂这个道理。阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛在我家里。阿弥陀佛谁？阿弥陀佛是我孙子。你爱他，你心里放不下他，他变成阿弥陀佛，你念佛就成功了，善巧方便。总而言之，帮助我们在正道上，这就通了，不在正道上就塞了，前面我们讲过识通塞。这是通极乐世界的、通阿弥陀佛的，这是真的，不是假的。

　　下面第四是「思惟如意足」，思惟讲心，「谓心思所修之法，不令忘失，如愿满足也」。这是第四个，此地讲思惟，有的地方用心，心如意足。心常常念着，跟前面念如意足意思大同小异。常常想着所修之法，不令忘失，也就是一门深入长时熏修，就这个意思。

　　看下面一段，「五根」。「根」，比喻像植物，植物的根，「能生之义。谓此五根，能生一切善法也」。第一个，「信根」。信为道元功德母，世出世间法都建立在信这个字的上面，如果不信一事无成，一法不立，一事无成，信比什么都重要。「谓信于正道」，这不是叫你信别的，信佛法，信大…

《净土大经科注 第二六八集》全文未完，请进入下页继续阅读…