..續本文上一頁足是知足，知足，信進念定慧才有根。然後我們認真修行，這個根才能産生力量，這個力量就是幫助我們斷煩惱、消業障。五力生七覺，七覺入八正道。八正道是成佛的正道，成阿羅漢、成辟支佛、成菩薩、成佛，都是走這條道。所以調停適當，這就是助道。我們淨宗的正道是信、願、持名，我們的信有問題，用八正道來調適；我們的願不懇切，也用這個辦法來調；我們念佛功夫不得力，還是用這個方法，這個方法很有效。「若隨人根性，于諸道品，何者相應，可以入理，是爲調試適宜也。」我有什麼問題找哪一條，在這裏找。「當知道品」就是四谛，四谛裏頭的道谛，苦集滅道。苦集滅道，道是什麼？道是八正道，也就是叁十七道品。「今依圓教，無作四谛」，這天臺家說的，「叁十七品成于一心叁觀也」，空、假、中叁觀。一心叁觀是圓教的，叁觀是一心，一心是叁觀，沒有先後、沒有次第。于上面所說的「破法遍及識通塞」，前面第五，「若不以道品調適，何能疾與真法相應」。沒有叁十七道品幫助你調適，怎麼可能很快與真法相應？這個真法就是與自性相應，與法性相應，與實相相應。

　　「故《大論》雲：叁十七品是行道法。」佛的教有四大類，教理行果，第一個教，是教學的方法，第二個理，是教學的理論，第叁個行，是這個理論如何落實在生活當中。行幫助你提升境界，幫助你將前面所學的融成一體，就是信解行是一不是叁，那就叫證果。證果沒有別法，你所信的、你所解的、你所行的是一，一而叁，叁而一，這就證了。于上破法遍及識通塞，這後頭講，《大論》雲，叁十七品是行道法，「修道之人，若欲破惑入理」，惑是迷惑，破惑入理就是破迷開悟，入理是開悟，「必須此道品調適也」。所以叁十七道品不能不知道。叁十七道品就在日常生活當中，時時刻刻提醒自己，幫助自己破迷開悟，幫助自己一向專念。所以必須此道品調適也。這一段我們就學習到此地。

　　再看下面第七段，「對治助開」，對是對待，治是攻治，也就是對治。「謂行人正修觀時，忽或邪倒心起，障于正行，不能前進。隨所著心，須以相應之法而對破之」。這個情形學佛同學每個人都有，常常遇到，遇到不知道對治，或者對治的方法無效，就退轉了，這個情形太多太多了。古人所說的，高名厚利讓老修行都動心，把守不住，全功盡棄，很可惜。世間法裏，書讀得很好，修養很好，一般人看他作聖賢，我們以關夫子做個比喻，關公。在當時曹操愛才，真的看中他，對他真好，上馬獻金，下馬獻銀，金銀財寶供養他，派著美女幾十個侍候他，封他高官厚爵，就想把他留住。到最後，他知道劉備在哪，住處搞清楚了，他要離開走了。向曹操告辭，曹操不見，他沒有辦法，他寫封信留到給曹操，走了。曹操所賞賜他的東西一絲毫沒動，原封沒動，走了。這個人名利不動心，曆史上像這樣的人少有，不是很多。現在沒有了，小名小利都動心，就變節了。這世間法，人家一看，假的，僞君子，不是真有德行的人。

　　佛法裏頭一退轉麻煩大了，退轉的很容易。你名氣大了，知名度高了，會生起傲慢心，供養豐足了起貪心，貪瞋一起來完了，墮落了。谛閑老法師給我們講的故事，我們沒聽到，我們是聽倓虛法師轉述的，倓虛是谛閑的學生。他有個徒弟學禅的，學得不錯，出家的時候已經結婚了，還生了個小女孩。他聽佛法聽得很歡喜，一定要出家，太太不答應，他還是要出家，非常堅定，結果太太跳江自殺了。出家在金山寺，鎮江金山寺，那是中國禅宗最興旺的一個道場，在那裏面學禅，學了十幾年，不錯！老和尚慢慢幫他提升，提升到首座和尚，這地位很高了，僅次于方丈。皈依的多了，供養的多了，毛病、習氣出來了。修行得力的時候有護法神保佑，冤親債主不能上身；傲慢心一生起來，名利心生起來，護法神沒有了，走了。冤親債主來了，誰？他太太。太太的靈魂一直都是在旁邊等待機會，有護法神，不敢貼身，護法神走了，貼身了。現在講什麼？附體。一附體，他精神不正常了。太太是跳水自殺的，附在身上，就叫他跳水自殺。

　　金山寺是在個小島上，在長江，靠岸邊不遠一個小島上。他就跳江，被人救起來了，過了沒多久又跳一次江，也被人救起來。老和尚就納悶了，首座和尚，這是帶領大衆的，他這樣一搞，道風怎麼辦？維持不住了。所以就寫信給谛閑老和尚，說你這個徒弟現在不正常，你把他帶回去。谛閑老法師沒法子，到鎮江，親自到鎮江接他。坐船到甯波，一路上也很正常。在甯波觀宗寺住，老和尚給他一個寮房，因爲他有身分，首座和尚，有資格有一間寮房。讓他在這裏好好的養，到底是什麼毛病也找不出來。老和尚知道他跳過兩次江，觀宗寺那邊也有一條小河，雖然不大，河裏面可以行帆船，可以行船。有一天吃早飯他沒來，谛閑老和尚說去看看，怎麼這個時候還沒起來！敲他門，沒有人答應。老和尚覺得有問題，好，把門打開。打開一看裏頭沒有人，後面窗子開著的，不得了，從窗戶逃出去了，可能又去跳江去了。趕緊派人沿著河岸去搜索、去看，走了一裏多路看到屍首，已經死了。好吧，沒有辦法了，把他屍首從河邊擡上來，給他做個佛事，辦後事。

　　屍首擡到廟裏面來的時候，他那個女兒長大了，哭哭啼啼的到廟裏來找老和尚。他說妳來得正好，妳有什麼事情？她說我昨天晚上做了個夢，夢到我爸爸媽媽，說他們今天就上任。老和尚聽了，怎麼？上什麼任？她說我爸爸做土地公，媽媽是土地奶奶。老和尚豁然想起來，正好他們廟旁邊蓋了個新土地廟，大概就是那裏。好，屍首擡到那裏，在那裏給他做佛事。老和尚也很有意思，「如果你真的到這來當土地公了，你得顯一點靈給我們看看」。他顯的是什麼靈？一個旋風，很小的小旋風，就在做佛事臺的面前，就是臺下，小旋風，轉了很久。老和尚點點頭，好，知道了。確實，他就是那個土地廟的土地公、土地婆。你看，參禅一輩子，做到首座和尚，落這麼個下場，鬼道，小鬼王，土地公是小鬼王。那個鍋漏匠跟他們是師兄弟，鍋漏匠念佛到極樂世界去了，去作佛去了。老和尚常常講這個故事勉勵人。你看參禅到那個功夫的時候，動了凡心，貢高我慢起來，名聞利養起來，有了貪心，落這麼個下場。

　　所以這個地方，忽或邪倒心起，邪心顛倒，障于正行，不能前進，這個一點不假，例子太多了。世間人不變節的太少太少了，所謂高名厚利，最大的誘惑，能不動心嗎？關公所以能不動心，我相信讀聖賢書的力量，他也是一門深入，長時熏修。在傳記裏頭，《叁國志》裏頭看到，關公一生專攻《春秋》，左丘明的批注，《左傳》。《春秋》原文孔子寫的，是一部曆史，兩百多年國家大事，對于忠孝節義有褒貶。關公一生學這個，他明理，不會變節，聖賢典籍真産生了效果，學習必須落實到生活才真起作用。名利不動心，威武不能屈，關公在曆史上值得人敬佩的就是這一點。他禁得起考驗，他是真的，他不是假的，爲人講義氣，起心動念如理如法。

　　所以在這個時候，隨所著心，你執著什麼、貪著什麼，須以相應之法而對破之。這叁十七種方法裏頭你去找，一定有，有一種，有二、叁種，有四、五種，你能找得到。「著心既息」，貪著的心、瞋著的心、愚癡著的心息了，明了這個心，「則正行可進，實理可顯」。這個時候你保住了，你不偏不邪，如理如法的修學，正行可進，進是進步，向上提升。障礙、魔事是好事，沒有這些障礙，沒有魔事，你很不容易提升。所以修行人不怕這些東西。善緣，在這裏鍛煉，有沒有貪癡；惡緣，也在這裏鍛煉，有沒有瞋癡。所以真修行在哪裏修？在生活當中修。書本、經教是教給你原理原則，真幹？真幹在日常生活當中，在起心動念之處。你要得鍛煉到你沒有邪心、你沒有惡念，沒有染汙的心，沒有分別的心，那你成功了。出世法裏頭，學到不起心不動念，六根接觸六塵境界了了分明、清清楚楚，裏面沒起心動念，那純粹用的是真心，真心離念。有念，心就不是真的，是妄心。一定要知道，有起心動念、有分別、有執著，妄心。

　　如何把妄心變成真心，這叫真修行。用什麼方法？八萬四千法門都是方法，任何一個方法都能幫助我們轉妄成真。我們今天淨宗用的方法，我們用持名念佛，這個方法好，如果一個不善的念頭生了，阿彌陀佛，統統歸到阿彌陀佛來，不善的念頭就沒有了。用久了，用成習慣，不善的念頭自然不生，別人不知道，自己很清楚，功夫成就了。一天二十四個小時，一個不善的念頭都沒有，你決定往生。如果這一天二十四小時，不善的念頭不生，善的念頭也不生，只有這一句阿彌陀佛，你的功夫不錯了。這叫什麼？這叫事一心不亂，你往生極樂世界不是在同居土，你在方便有余土。最高的，對這一句阿彌陀佛清清楚楚、了了分明，對這一句佛號上也沒有起心動念；佛號照念，沒起心、沒動念，好像是自然的，習慣成自然。有沒有起心動念去念它？沒有。那屬于理一心不亂，生到西方極樂世界實報莊嚴土，這個地位可高了。所以叁十七道品很管用。

　　大師，這是智者大師講的，怕我們對前面還不能夠透徹了解，舉個比喻給我們說。「如世醫治病之術」，這個世間的醫生、大夫替人治病，「藥必對病而用」，就是對症下藥。先接受診斷，他得的是什麼病，用什麼樣的藥來對症他。「其患冷病者，必以熱藥治之」，冷病現在講涼，醫生常說你這個身體是涼體質，寒、濕體質這是涼，很多，特別是居住在沿海地帶，靠近水，寒熱，寒比較多。要用什麼？要用熱藥。香港是海邊一個小島，凡是靠近海邊的，肯定是寒的體質比較多。住在熱帶，像新加坡、馬來西亞這些地方，患熱病就比較多。患冷病者，一定用熱藥去幫助他。「患熱病者」一定要用冷藥，就是涼性的，用這個對治它。「患不冷不熱者，必以溫和之藥治之」。這是總而言之，人有叁種不同的體…

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