..續本文上一頁大家都一個希望，和諧。和諧在口裏說，沒法子落實，彌勒菩薩落實了，人人都學彌勒菩薩，和諧世界就出現。不分別、不執著就能容了。爲什麼不能包容？就是因爲有分別、有執著。不分別、不執著是性德，是真心起作用。起心動念、分別執著，妄心，不是真心。妄心迷而不覺，真心覺而不迷。真心起作用，這個七寶是真的，從自性流出來的；妄心起作用，這個七寶不是真的，是假的，混雜許許多多的泥沙，必須要提煉，必須要加工。西方世界不需要，人心都是清淨的，露出來的全是性德。
所以《觀經》上說，「琉璃地上」，琉璃是我們現在講的翡翠，綠色的玉，這是玉裏面特別貴重的。我們相信人都喜歡綠色的大地，極樂世界也是綠色大地，不是草，是翡翠。「以黃金繩」，繩是什麼？像現在的馬路，馬路上不是劃線嗎？劃成這個線的道，那是什麼東西做的？黃金。你看綠色的大地上，黃金，等于像我們現在鋪馬路，黃金鋪成的馬路。「雜廁間錯」，美不勝收。雜是間雜，各種寶都有，是這個意思。錯綜造成的圖案，整齊，美觀。「以七寶界分齊分明」，齊是整齊，明是光明。「一一寶中，有五百色光，其光如華，又似星月，懸處虛空」，寶中有光，光像花。現在我們也模仿，我們看到豪華大廳裏面懸挂著燈，那個燈就是一朵花。點亮之後，它裏面有很多水晶的片，光的折射也能看到許許多多的顔色。顔色變化很大，不同的角度，不同的顔色，這邊看是綠的，那邊看是紅的。這是我們在這裏模仿，極樂世界你就看到真實。這個懸處在虛空，在高空上。在哪裏看到？宮殿裏面看到，寶樹裏面看到。
「今極樂國土，地無土石，唯是性德妙寶莊嚴。」這個境界什麼人住的？我們在大乘裏面讀得很多，「境隨心轉」，應了中國人有兩句古話說，「福人居福地，福地福人居」。極樂世界是福地，每個往生的人是福人，沒有那個福分，你怎麼能去住那個地方。修福，最大的福是什麼？這個要知道，修最大的福報不要錢，最大的福報就是念阿彌陀佛，無邊際的福報。什麼樣的財主，有千億萬、億億萬，都不如那個老太婆一天到晚念阿彌陀佛。人家到極樂世界實報土上輩往生，你千億萬做多少功德，說不定還去不成，說不定生邊地。生邊地的多半都是富貴人，爲什麼生邊地？對這個半信半疑，對自己那些財産、名利難分難舍，沒舍得幹淨，帶著懷疑，生邊地。生邊地算不錯了，總算到極樂世界，不過就耽誤五百年。五百年當中花不開，蓮花化生，他在蓮花裏，蓮花不開，他見不到佛，聽不到佛說法。沒有別的苦，就是這一點沒有。在蓮花裏面比忉利天宮還自在。五百年是最大的期限，最少的幾天他就轉了。《往生傳》裏面講的袁宏道，袁宏道是明朝人，往生邊地，但是他很快他就覺悟了、就忏悔了，馬上就入品。所以生到邊地，有人很快出來，有人比較慢，最晚不超過五百年。這個五百年是我們世間的五百年，極樂世界無量壽，那五百年是很短的時間。
下面，「如《往生論》雲：備諸珍寶性，具足妙莊嚴」。備也是具備的意思，極樂世界你所看到的全部都是，整個世界都是珍寶。這些珍寶具足莊嚴，莊嚴上加個妙。下面有解釋，「珍寶性者，蓋謂自性中之珍寶」，不是阿賴耶變的。我們這個世界，珍寶是阿賴耶的相分，境界相。「是故具足一切微妙莊嚴」。這個微妙莊嚴是什麼？隨著我們念頭産生變化，我們心裏想什麼它就變現什麼，妙！「此即《往生論》中，莊嚴種種事功德成就也。」在極樂世界確實心想事成，外面的環境完全隨著自己意念在變化。
『寬廣平正，不可限極』。這什麼原因？「心淨土淨，心平地平，心地平等，則大地平正」，就這麼來的。我們這個世界不平，人心不平，所以地有高下。極樂世界人心平等，雖然帶業往生，生凡聖同居土，經上所說的一切境界，都是凡聖同居土的境界。極樂世界的同居土跟實報土幾乎沒有兩樣。這是生到極樂世界，我們把身心煩惱習氣統放下，心上平等了，事上沒有平等。事是什麼？還有習氣。到極樂世界，阿彌陀佛本願威神加持，這一加持，讓你在事上平等出現了，心境一如。這個功德只有極樂世界有，他方諸佛剎土裏頭沒有。所以我們這一生碰到了，一定下定決心，我一定要去，我非去不可，我哪裏都不想去了。釋迦牟尼佛四十九年所說的經教，別的我不想學了，我就想學這一門。這一門再多也不過六種，五經一論，如果嫌五經一論太多，學其中任何一種都行。最短的，《大勢至菩薩圓通章》，二百四十四個字，比《心經》還少，《心經》二百六十個字，都行。再嫌麻煩，年歲大了，不想去學經教，就是「南無阿彌陀佛」，或者更簡單一點，「阿彌陀佛」四個字，就成功了。妙絕了！人人都能學，人人都能成就，人人都能大成就，不思議的成就。這個法門，阿彌陀佛是後盾，保證你一生成佛。關鍵就在你真信不疑，一點懷疑都沒有，我真相信，我真幹，知道什麼都是假的，沒有一樣是真的，只有阿彌陀佛是真的。
《往生論》偈子上說，「究竟如虛空，廣大無邊際」，這是形容極樂世界之大，廣大。「即此寬廣不可限極之意。「《論注》曰：如虛空者，言來生者雖衆，猶若無也」。十方世界六道衆生、十法界的衆生，再加上諸佛如來實報土裏面的法身菩薩，聽到佛陀的教誨，知道有極樂世界，有緣的人都往生了。什麼是有緣的人？聽了相信，聽了真想去親近阿彌陀佛，這些叫有緣人，都去了。每一天到極樂世界你知道有多少人嗎？不計其數。極樂世界擁不擁擠？沒有看到擁擠。這就是廣大無邊際，非常寬廣，一點擁擠的現象都沒有。「言十方衆生往生者，若已生，若今生」，今生是現在生，「若當生」，當生是將來會往生，「雖無量無邊，畢竟常如虛空，廣大無際，終無滿時」。爲什麼？他是法性身，它是法性土，法性沒有大小，法性沒有邊際。中國古德所謂的「大而無外，小而無內」，這是說的法性。在中國很多這些書籍裏頭，有迹象可以有線索，讓我們知道佛教沒到中國來之前，佛裏面最奧秘的這些事理中國古人知道。所以我們也就有理由相信，中國古聖先賢裏面很多佛菩薩化身再來的。我曾經將這樁事情請教李老師，李老師笑著告訴我，理上講得通，事上沒證據。對！事上沒證據，理是決定講得通的。這些人沒暴露身分，沒有說我是什麼佛菩薩再來的，沒有說。
這就是《往生論》裏頭「莊嚴量功德成就」。「莊嚴之量」，量是數量，無量，「不可限極也」。這量，在極樂世界是無量的，我們這個世界是有量，地球就這麼大，有量的。
我們看下一段，「總結，超逾十方」。
【微妙奇麗。清淨莊嚴。超逾十方一切世界。】
我們著重在『一切』，十方一切諸佛剎土都比不上極樂世界，這才是真正叫『超逾十方』。「超」是超過，「逾」也是過的意思，超過十方世界。請看念老的批注。『微妙奇麗，清淨莊嚴』。「妙者，勝妙難思」，殊勝微妙不可思議。「微妙者，則妙中之妙，難思中之難思」，叫不可思議，就這個意思。爲什麼難思？極樂世界依正莊嚴是從自性裏頭流露的，流露出來的。自性不能說它有，也不能說它無。你說它有吧，它叁種現象都沒有，它不是物質現象，它不是精神現象，就是說它沒有意念，它也不是自然現象。所以非常像現代科學家所說的零極限，但是零極限裏面是決定空無所有，性德不是零極限，爲什麼？它能生萬物。這就是佛法裏面講的隱現，性德或隱或現，隱的時候沒有，什麼都沒有，現的時候什麼都有，一樣都不缺，叁種現象統統具足，妙！不能說它有，不能說它無。
在極樂世界，你想見的它都出現，你見到，你不想見的它就沒有；我想聽的就聽到了，不想聽的它就沒有，完全隨心所欲。十方諸佛剎土，我從哪個地方來的？我從地球上去的，想現在地球什麼樣子，就現前，你就看到，看得清清楚楚；不想看，它就沒有了。連飲食起居，想吃什麼東西，你看，桌子上就擺滿了，都是你喜歡的；不想吃了就沒有了，也不要洗碗，也不要收拾，幹幹淨淨，一塵不染。沒有一法不妙。住的房子，經上告訴我們，你心裏想的宮殿，這房子就是宮殿；你想的是茅蓬，它就是茅蓬；你想多大，它就變多大；想在空中，它就浮起來；想在地面，它就落下去了。隨心所欲，真正叫得大自在，這微妙，微妙得大自在。「麗」是美好、光華，「奇」是奇異、不耦，不耦就是沒有兩個，沒有跟它相同的。特，特是特別，非常。奇麗是「特異獨超之美妙與光華」，沒有能跟它相比的。「如極樂之地七寶所成，一一寶中，有五百色光，其光如華，又似星月，故雲奇麗」。這些經文念老常常舉出來。所以這個注子好，他的東西有很多重複，前面一遍、兩遍忘掉了，記不得了，常常重複，你的記憶就深刻。
「清淨莊嚴。清淨，永離染也」，永遠離開染汙。「莊嚴，具萬德也」，叫萬德莊嚴。《論注》，《論注》就是昙鸾法師的開示，「從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事，依法性入清淨相」。這都說明極樂世界爲什麼這樣的美好，道理在哪裏？道理就在心。遍法界虛空界萬事萬象，「全體是心」，這句話比什麼都重要。心現識變，《華嚴經》上講的，今天科學家證明了，物質現象是心變現的，所以念頭可以控製物質，念頭可以改變物質。用今天科學的話說，心理可以改變物理，物理是從心理變現出來。這句話古時候人能相信，不得了，說明他們的善根比我們深厚。特別是現代人，多半都受了西方科學文化的影響，西方科學第一個理念就教人懷疑。懷疑是發現真相的基礎，這句話有問題；或者說懷疑是發現真理的基礎，不都是這樣說法嗎？這話有問題，有大問題。現在量子力學家提出來，這是莫大的誤會。如果改一個字就對了，懷疑是發現物理的基礎，那就對了。對物理上行，對心理上就錯了，全錯了。現在明白了，物質是心變的。佛講得早，佛說得清楚，「色從心造」，色是…
《淨土大經科注 第二七七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…