淨土大經科注　　(第二七八集)　　2012/4/7

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0278

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第六百一十九頁，倒數第五行，科題是「反問以明」。我們看經文：

　　【佛告阿難。夜摩兜率。乃至色無色界。一切諸天。依何而住。阿難白言。不可思議業力所致。】

　　念老的批注，『夜摩』，「具名須夜摩。欲界天中第叁天」。四天王天及忉利天是依須彌而住，叫做地居天，他住在地上；夜摩以上他住在空中，所以叫空居天，不住在地上。夜摩，「譯爲時分、善分」，夜摩是梵語，翻成中國意思是時跟善的意思，時分、善分。「《佛地論》曰：夜摩天者，謂此天隨時受樂，故名時分」。這個天比忉利天高，忉利天中國人稱它爲玉皇大帝，道教的神仙多半都在這層天裏面，夜摩是屬于空居天。天，層次愈高，福報愈大，受樂的時間多，所以稱爲時分，到時候他有享受。

　　『兜率』，也是梵語，翻成中國意思叫上足，足就是滿足，也叫「妙足、知足、喜足」。你看統統都足，知足常樂，這是欲界第四層天，補處菩薩就是後補佛，都住在這層天。這個天是凡聖同居土，兜率內院是菩薩居住的，等覺菩薩住在這個地方候補作佛，所以叫補處，就是後補佛。釋迦牟尼佛滅度之後，他將來下生，從兜率下生到這個世間來作佛，這是賢劫千佛的第五尊佛，釋迦牟尼佛是第四。住在這層天，我們就曉得知足天，菩薩成佛要知足，不知足成不了佛，所以這個天叫知足天，意思很重要。人不能不知足，人要知足就會一生過得幸福美滿；如果不知足，再大的富貴，他的生活都很痛苦，他沒有快樂。所以知足天，樂！這底下有小注，「于五欲之樂」，五欲是財色名食睡，叫五欲，「生喜足之心」，他歡喜、滿足，所以稱之爲喜足。「其內院爲彌勒大士之淨土。外院爲天衆之欲樂處。」所以說兜率天，他的喜樂超過前面的須夜摩天。

　　後面說的是『色無色界』。這句裏面包括的範圍非常之廣，色界有十八層，初禅、二禅、叁禅、四禅，初禅叁天，二禅也是叁天，叁禅也是叁天，四禅有九天，所以總共十八層天。四禅一般的天人也是叁天，叁層天之外，還有一個無想天，修無想定的人，真修成功了，生在這個地方。無想天是外道天，他有定，他沒有智慧。另外還有五層天，叫五不還天，是小乘叁果斯陀含生在那個地方，在那個地方修成了，他就直捷超越六道輪回，所以叫不還。他不會再回頭，他只往上升，不會回來，叫不還天。根利的就直接成阿羅漢，他就脫離六道輪回；鈍根的還要通過四空天，五不還天修成了，再提升四空天，從四空天再出離六道輪回，那個時間比較長。利根的，他從四禅五不還天就可以超越六道輪回，生到四聖法界，就是聲聞法界，這就是講證阿羅漢果，永遠脫離輪回了。但是他還沒有出離十法界，出離十法界還得相當一段時間。

　　阿羅漢上面是辟支佛，辟支佛上面是菩薩，菩薩上面還有佛，這個佛是十法界裏面的佛，沒有超過十法界。所以這個佛，天臺智者大師判教，把他判作相似即佛，很像佛，不是真佛。什麼叫真佛？用真心就叫真佛。他不是用的真心，他用阿賴耶，跟我們一樣。我們用阿賴耶，他也是用阿賴耶，但是他用阿賴耶用得純正，沒有用邪，沒有用偏。也就是說，他完全是依照經教奉行，佛教他怎麼做的，他都做到了，佛說不可以做的，他完全不會犯，所以很像佛，不是真的佛。這就是在斷煩惱上來講，見思、塵沙包括習氣都斷了，只有無明沒斷，無明如果一破，他就超越十法界，超越十法界生到實報莊嚴土，那就是真佛不是假佛。實報莊嚴土，天臺大師稱他爲分證即佛，分證沒有圓滿，是真的不是假的。大師用個比喻說，譬如天上的月亮，天上月亮是真的，但是這個月亮從初二、叁到十五，月光不一樣。十五那天圓滿，滿月就叫究竟即佛，圓滿的佛；十四以前的都叫分證佛，他是真的，他不是假的。那相似即佛是什麼？相似即佛比喻作水中的月亮。我們在水裏面看到月亮，不是真的月亮，真的月亮在天上，它是月亮的影子。十法界的佛就像水中的月亮，實報莊嚴土那就是真月亮，真月亮有滿月、有缺月，有這樣的不同。

　　這是天臺大師用六即說佛的意思，第一個是理，從理上講一切衆生本來是佛，從理上講都是佛，從事上講就有差別。事上講，我們人間有名字即佛，有名無實，叫名字即佛。這個一定要知道，叫名字位中。初學的人全是有名無實，功夫得力了，那就升一級，叫觀行即佛，功夫得力，完全能夠依教奉行。在淨土宗裏頭名字即佛，名字位不能往生，觀行位決定得生淨土。觀行裏頭最淺的，叫功夫成片。我們平常勸導大家，心裏只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼念頭都不能放在心上，一切時一切處，心裏頭念佛，口裏頭稱佛。心念就是心想，口念，身禮拜，這叁業精進，這樣念佛決定往生。

　　生到極樂世界，品位高下，決定在功夫的淺深。功夫，從你清淨心的程度上來說，我們講功夫成片的生凡聖同居土。極樂世界的凡聖同居土只有人天兩道，它沒有叁惡道，也沒有阿修羅，只有人、天，這是極樂世界。如果念到事一心不亂，事一心不亂就是見思煩惱斷了，斷的層次不一樣。小乘初果見惑斷了，二、叁、四這才把思惑斷了，思惑斷了之後，還有思惑的習氣，習氣沒斷。所以這裏頭包括辟支佛，辟支佛習氣斷了，不但見思煩惱沒有了，見思煩惱習氣都沒有，這個等級是淨宗的事一心不亂，這種人往生生方便有余土。所以方便有余土裏頭有叁輩九品，我們就明白了，見思煩惱斷盡了，再往上提升是理一心不亂，理一心不亂就破無明。無明破了，禅宗裏面所說大徹大悟、明心見性，念佛也能到這個境界，這個境界往生，那就直接生實報莊嚴土，這個地位高了。無始無明破了，也就是說，六根接觸六塵境界不起心不動念，這理一心，但是無始無明的習氣沒斷。

　　習氣沒有方法斷，因爲他不起心不動念，如果要想斷，那就又起心動念，那就墮落了。所以無始無明的習氣是任運斷，也就是不去理它，時間久了，自然而然的沒有了，用這個方法。那要多長的時間才能斷得盡？《華嚴經》上告訴我們，要叁個阿僧祇劫；換句話說，實報莊嚴土人的壽命就是叁大阿僧祇劫。這個習氣斷了，才證得妙覺如來。這麼長的時間，所以他們無始無明習氣當然有厚薄不相同，有很濃，有很淡，這裏頭分四十一個階級。《華嚴經》上講的，十住、十行、十回向、十地、等覺四十一個階級。最後、最高的那個地位上，把習氣斷幹淨，他就升位了，升那是究竟果位，叫妙覺。等覺上去叫妙覺，妙覺不住在實報土，妙覺住常寂光。所以常寂光裏面只有一個位次，全都是妙覺，那是真正佛，無上正等正覺住常寂光。實報土裏頭有四十一個位次，這四十一個人住報土，實報土。同居土跟方便土，煩惱沒有斷幹淨的，這些還算是凡夫，四聖法界裏面稱爲外凡，六道稱爲內凡，那稱爲外凡。

　　所以極樂世界最殊勝的是帶業往生，帶業往生就是屬于凡聖同居土。凡聖同居土在其它諸佛國土裏頭不能成就，要搞六道輪回，在西方極樂世界能成就，阿彌陀佛四十八願、五劫修行這種功德加持給你，讓你也能夠得到阿惟越致菩薩的待遇。阿惟越致是明心見性、見性成佛的這些菩薩，叫法身菩薩。所以說你往生到極樂世界，你的智慧、你的道行、你的神通跟阿惟越致菩薩平等。這個阿惟越致菩薩是阿彌陀佛給你的，接受阿彌陀佛的賜予，你就獲得這個能力，極樂世界無比殊勝之處在這個地方。

　　這是說諸天色界跟無色界，「無色指無色界諸天。皆位居欲界天之上」，住在虛空裏頭。「故世尊反問阿難」，如果沒有須彌，天就沒有住處了，夜摩以上的諸天他住在哪裏？現在，「娑婆世界夜摩諸天，尚能不依須彌，能住于空。則彼土諸天，何須有須彌也」，何必要須彌？「阿難答曰：因有不可思議業力，致使諸天依空而住」。什麼叫業？《俱舍光記十叁》卷說，「造作名業」，謂身口意之所造作，這叫做業，造善叫善業，作惡叫惡業。「善業有生樂果之力用，惡業有生苦果之力用」，所以叫業力。「不思議業力，雖遠必相牽。果報成熟時，求避終難脫。」這是戒律裏頭講的，這是業因果報絲毫不爽。

　　其實阿難這個問題是代我們問的，他清楚。不要說是諸天，極樂世界的人，凡聖同居土的人，不是天，人。人，在西方極樂世界自己居住的房子，經上講得很清楚，你想你的房子在地面，這房子在地上；你想我這個房子在天上，它就升到天上去了。連人自己居住都可以住在空中，都可以不要依靠在地面，何況諸天！人都做得到，愛住在哪裏就住在哪裏。天要喜歡住在地面也能住在地面，確實自在，隨心所欲。阿難代我們問的。

　　這個業力的果報，在這裏特別提醒我們，善業一定有善果，惡業一定有惡報。所以這個善惡業有力量感果，業感果這個力量稱爲業力，業力不可思議。雖遠，遠是時間很久，久遠劫的時候，如果遇到緣，果報還是會現前。所以我們起心動念、言語造作不能不謹慎，惡業不能做，造了招叁途惡報。善業也不好，爲什麼？善業是人天果報，出不了六道輪回，問題在這個地方。如果你出不了六道輪回，你生天享福會有享盡的時候，你的福報享盡了怎麼辦？人間造善、造惡，在造因。天上享福，享福他把造因忘掉了，他只享福。福享完了，阿賴耶裏頭還有不善的業在那裏，那個業力量成熟了，又牽你到叁途去。所以六道裏頭搞輪回，這不是辦法，一定要超越。

　　佛出現在我們世間，爲什麼？就是爲了幫助我們消業障。業障要消，業都是障，惡業是障，善業也是障，障你不能出輪回，障你不能成佛道，所以它統統是業障。所以佛教給我們斷惡修善，斷惡修善都不要放在心上，放在心上你就造業了，不放在心上，但真幹，那叫做淨業。佛教我們修淨業，不要修染業，放在心上就變成染了，染汙了…

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