净土大经科注　　(第二七八集)　　2012/4/7

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0278

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百一十九页，倒数第五行，科题是「反问以明」。我们看经文：

　　【佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住。阿难白言。不可思议业力所致。】

　　念老的批注，『夜摩』，「具名须夜摩。欲界天中第三天」。四天王天及忉利天是依须弥而住，叫做地居天，他住在地上；夜摩以上他住在空中，所以叫空居天，不住在地上。夜摩，「译为时分、善分」，夜摩是梵语，翻成中国意思是时跟善的意思，时分、善分。「《佛地论》曰：夜摩天者，谓此天随时受乐，故名时分」。这个天比忉利天高，忉利天中国人称它为玉皇大帝，道教的神仙多半都在这层天里面，夜摩是属于空居天。天，层次愈高，福报愈大，受乐的时间多，所以称为时分，到时候他有享受。

　　『兜率』，也是梵语，翻成中国意思叫上足，足就是满足，也叫「妙足、知足、喜足」。你看统统都足，知足常乐，这是欲界第四层天，补处菩萨就是后补佛，都住在这层天。这个天是凡圣同居土，兜率内院是菩萨居住的，等觉菩萨住在这个地方候补作佛，所以叫补处，就是后补佛。释迦牟尼佛灭度之后，他将来下生，从兜率下生到这个世间来作佛，这是贤劫千佛的第五尊佛，释迦牟尼佛是第四。住在这层天，我们就晓得知足天，菩萨成佛要知足，不知足成不了佛，所以这个天叫知足天，意思很重要。人不能不知足，人要知足就会一生过得幸福美满；如果不知足，再大的富贵，他的生活都很痛苦，他没有快乐。所以知足天，乐！这底下有小注，「于五欲之乐」，五欲是财色名食睡，叫五欲，「生喜足之心」，他欢喜、满足，所以称之为喜足。「其内院为弥勒大士之净土。外院为天众之欲乐处。」所以说兜率天，他的喜乐超过前面的须夜摩天。

　　后面说的是『色无色界』。这句里面包括的范围非常之广，色界有十八层，初禅、二禅、三禅、四禅，初禅三天，二禅也是三天，三禅也是三天，四禅有九天，所以总共十八层天。四禅一般的天人也是三天，三层天之外，还有一个无想天，修无想定的人，真修成功了，生在这个地方。无想天是外道天，他有定，他没有智慧。另外还有五层天，叫五不还天，是小乘三果斯陀含生在那个地方，在那个地方修成了，他就直捷超越六道轮回，所以叫不还。他不会再回头，他只往上升，不会回来，叫不还天。根利的就直接成阿罗汉，他就脱离六道轮回；钝根的还要通过四空天，五不还天修成了，再提升四空天，从四空天再出离六道轮回，那个时间比较长。利根的，他从四禅五不还天就可以超越六道轮回，生到四圣法界，就是声闻法界，这就是讲证阿罗汉果，永远脱离轮回了。但是他还没有出离十法界，出离十法界还得相当一段时间。

　　阿罗汉上面是辟支佛，辟支佛上面是菩萨，菩萨上面还有佛，这个佛是十法界里面的佛，没有超过十法界。所以这个佛，天台智者大师判教，把他判作相似即佛，很像佛，不是真佛。什么叫真佛？用真心就叫真佛。他不是用的真心，他用阿赖耶，跟我们一样。我们用阿赖耶，他也是用阿赖耶，但是他用阿赖耶用得纯正，没有用邪，没有用偏。也就是说，他完全是依照经教奉行，佛教他怎么做的，他都做到了，佛说不可以做的，他完全不会犯，所以很像佛，不是真的佛。这就是在断烦恼上来讲，见思、尘沙包括习气都断了，只有无明没断，无明如果一破，他就超越十法界，超越十法界生到实报庄严土，那就是真佛不是假佛。实报庄严土，天台大师称他为分证即佛，分证没有圆满，是真的不是假的。大师用个比喻说，譬如天上的月亮，天上月亮是真的，但是这个月亮从初二、三到十五，月光不一样。十五那天圆满，满月就叫究竟即佛，圆满的佛；十四以前的都叫分证佛，他是真的，他不是假的。那相似即佛是什么？相似即佛比喻作水中的月亮。我们在水里面看到月亮，不是真的月亮，真的月亮在天上，它是月亮的影子。十法界的佛就像水中的月亮，实报庄严土那就是真月亮，真月亮有满月、有缺月，有这样的不同。

　　这是天台大师用六即说佛的意思，第一个是理，从理上讲一切众生本来是佛，从理上讲都是佛，从事上讲就有差别。事上讲，我们人间有名字即佛，有名无实，叫名字即佛。这个一定要知道，叫名字位中。初学的人全是有名无实，功夫得力了，那就升一级，叫观行即佛，功夫得力，完全能够依教奉行。在净土宗里头名字即佛，名字位不能往生，观行位决定得生净土。观行里头最浅的，叫功夫成片。我们平常劝导大家，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都不能放在心上，一切时一切处，心里头念佛，口里头称佛。心念就是心想，口念，身礼拜，这三业精进，这样念佛决定往生。

　　生到极乐世界，品位高下，决定在功夫的浅深。功夫，从你清净心的程度上来说，我们讲功夫成片的生凡圣同居土。极乐世界的凡圣同居土只有人天两道，它没有三恶道，也没有阿修罗，只有人、天，这是极乐世界。如果念到事一心不乱，事一心不乱就是见思烦恼断了，断的层次不一样。小乘初果见惑断了，二、三、四这才把思惑断了，思惑断了之后，还有思惑的习气，习气没断。所以这里头包括辟支佛，辟支佛习气断了，不但见思烦恼没有了，见思烦恼习气都没有，这个等级是净宗的事一心不乱，这种人往生生方便有余土。所以方便有余土里头有三辈九品，我们就明白了，见思烦恼断尽了，再往上提升是理一心不乱，理一心不乱就破无明。无明破了，禅宗里面所说大彻大悟、明心见性，念佛也能到这个境界，这个境界往生，那就直接生实报庄严土，这个地位高了。无始无明破了，也就是说，六根接触六尘境界不起心不动念，这理一心，但是无始无明的习气没断。

　　习气没有方法断，因为他不起心不动念，如果要想断，那就又起心动念，那就堕落了。所以无始无明的习气是任运断，也就是不去理它，时间久了，自然而然的没有了，用这个方法。那要多长的时间才能断得尽？《华严经》上告诉我们，要三个阿僧祇劫；换句话说，实报庄严土人的寿命就是三大阿僧祇劫。这个习气断了，才证得妙觉如来。这么长的时间，所以他们无始无明习气当然有厚薄不相同，有很浓，有很淡，这里头分四十一个阶级。《华严经》上讲的，十住、十行、十回向、十地、等觉四十一个阶级。最后、最高的那个地位上，把习气断干净，他就升位了，升那是究竟果位，叫妙觉。等觉上去叫妙觉，妙觉不住在实报土，妙觉住常寂光。所以常寂光里面只有一个位次，全都是妙觉，那是真正佛，无上正等正觉住常寂光。实报土里头有四十一个位次，这四十一个人住报土，实报土。同居土跟方便土，烦恼没有断干净的，这些还算是凡夫，四圣法界里面称为外凡，六道称为内凡，那称为外凡。

　　所以极乐世界最殊胜的是带业往生，带业往生就是属于凡圣同居土。凡圣同居土在其它诸佛国土里头不能成就，要搞六道轮回，在西方极乐世界能成就，阿弥陀佛四十八愿、五劫修行这种功德加持给你，让你也能够得到阿惟越致菩萨的待遇。阿惟越致是明心见性、见性成佛的这些菩萨，叫法身菩萨。所以说你往生到极乐世界，你的智慧、你的道行、你的神通跟阿惟越致菩萨平等。这个阿惟越致菩萨是阿弥陀佛给你的，接受阿弥陀佛的赐予，你就获得这个能力，极乐世界无比殊胜之处在这个地方。

　　这是说诸天色界跟无色界，「无色指无色界诸天。皆位居欲界天之上」，住在虚空里头。「故世尊反问阿难」，如果没有须弥，天就没有住处了，夜摩以上的诸天他住在哪里？现在，「娑婆世界夜摩诸天，尚能不依须弥，能住于空。则彼土诸天，何须有须弥也」，何必要须弥？「阿难答曰：因有不可思议业力，致使诸天依空而住」。什么叫业？《俱舍光记十三》卷说，「造作名业」，谓身口意之所造作，这叫做业，造善叫善业，作恶叫恶业。「善业有生乐果之力用，恶业有生苦果之力用」，所以叫业力。「不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。」这是戒律里头讲的，这是业因果报丝毫不爽。

　　其实阿难这个问题是代我们问的，他清楚。不要说是诸天，极乐世界的人，凡圣同居土的人，不是天，人。人，在西方极乐世界自己居住的房子，经上讲得很清楚，你想你的房子在地面，这房子在地上；你想我这个房子在天上，它就升到天上去了。连人自己居住都可以住在空中，都可以不要依靠在地面，何况诸天！人都做得到，爱住在哪里就住在哪里。天要喜欢住在地面也能住在地面，确实自在，随心所欲。阿难代我们问的。

　　这个业力的果报，在这里特别提醒我们，善业一定有善果，恶业一定有恶报。所以这个善恶业有力量感果，业感果这个力量称为业力，业力不可思议。虽远，远是时间很久，久远劫的时候，如果遇到缘，果报还是会现前。所以我们起心动念、言语造作不能不谨慎，恶业不能做，造了招三途恶报。善业也不好，为什么？善业是人天果报，出不了六道轮回，问题在这个地方。如果你出不了六道轮回，你生天享福会有享尽的时候，你的福报享尽了怎么办？人间造善、造恶，在造因。天上享福，享福他把造因忘掉了，他只享福。福享完了，阿赖耶里头还有不善的业在那里，那个业力量成熟了，又牵你到三途去。所以六道里头搞轮回，这不是办法，一定要超越。

　　佛出现在我们世间，为什么？就是为了帮助我们消业障。业障要消，业都是障，恶业是障，善业也是障，障你不能出轮回，障你不能成佛道，所以它统统是业障。所以佛教给我们断恶修善，断恶修善都不要放在心上，放在心上你就造业了，不放在心上，但真干，那叫做净业。佛教我们修净业，不要修染业，放在心上就变成染了，染污了…

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