..續本文上一頁國一天當中，有二百多個龍卷風，從來沒有過的，十幾個州發生二百多個龍卷風，佛說這個原因是愚癡；傲慢帶來的是地震。懷疑，懷疑帶來的在個人身上來說，免疫能力崩潰，就是你很容易感疾病，免疫能力沒有，破壞了。對外面的世界，山會倒下來叫山崩地陷，地也會沈下去，懷疑，爲什麼？你不相信。「信爲道元功德母」，所以懷疑的災難比什麼都嚴重，地沈下去，山崩倒下來。這是說明什麼？說明我們的意念影響外面山河大地，影響地球。今天爲什麼災難這麼多？貪瞋癡慢疑全了，每個人都犯。這地球上居民哪一個沒有貪瞋癡慢疑？不能說百分之百，大概百分之九十五是靠得住的！那還能沒有災難嗎？不可能沒有災難。
今天應對的方法，咱們個人，我一個人轉我能保住自己，我能保住一家。我居住這個地區這些人統統都轉過來，不但能保持這個地區，可以能保持這個城市。科學家給我們一個數據，有一百個人轉過來可以保持多大的都市？一百萬人的都市，一百萬人的都市只要有一百個人轉過來，它就有這麼大的能量。我們現在懷疑，一百萬人造業，一百個人能救他？到後來終于我們想出古人有一句話說「邪不勝正」，這個應該有道理。一百萬人邪，邪知邪見，這一百個人正知正見，邪不勝正，就有這麼大的能量。所以念佛同學要發心，他們不改，我們改，我們這個小小念佛堂，如果有一百個人改、二百個人改過來，這個一百萬居民的都市，應該就是災難縱然轉不過來，也大幅度的減輕，不至于很嚴重，這個可以做得到，一定要從本身幹起。這個都屬于什麼？定力，定就是集中不散亂，我們的念頭要集中。淨宗《無量壽經》教給我們，「發菩提心」，菩提心就是善心，真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，對治貪瞋癡慢疑。再一個方向，一心求生淨土，一心想見阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，其它的念頭統統放下。
要把我們心裏清理得幹幹淨淨，只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外所有念頭都清除出去，都把它打掃幹淨，這就起大作用。災難這麼多、信息這麼多都可以不要去理會它，爲什麼？這些災難的信息也把它清除掉，不要放在心上。放在心上不是好東西，那就是災難，何必把它放在心上？放在心上的就是阿彌陀佛，愈專力量愈大。倫理道德放在這好不好？好，不純，功夫裏頭有摻雜著不純。我們要真、要純，那一句阿彌陀佛已經有倫理道德在裏頭，所有一切世出世間善法都在阿彌陀佛裏頭，阿彌陀佛是大圓滿，阿彌陀佛是真究竟。不要再摻雜別的東西進去，世出世間所有一切善法，都在這一個名號裏頭，我們要有這個信心。什麼災難信息傳來的時候，看，可以看看，不看更好。爲什麼？看了怕你收到心裏面去，又放在心上，反而不好。不如不看，不如不聽，這個方法好，所有一切負面的全不聽，正面的可以聽，也可以不聽，不聽，純！
我在前面曾經跟諸位講到，念佛功夫一流的，上上根人沒見過，也沒聽說過，但是下下根人我們見過。下下根人跟上上根人是平等的，爲什麼？他心裏沒有雜亂，下下根人像鄉下的阿公阿婆。前天實際禅寺有幾位法師告訴我，他們廟裏有好幾個，不是一個，好幾個。這些念佛人，一天到晚就是一串念珠，阿彌陀佛、阿彌陀佛，他好像癡癡呆呆的，問他什麼他都是阿彌陀佛，對你笑笑，滿面笑容阿彌陀佛，沒有第二句話。跟他講多少話，也不知道聽到、沒有聽到，他回你的全是阿彌陀佛。除阿彌陀佛之外，他什麼都不會講，他就會講這一句話，了不起！這種人如果有一百個，這個地區有一百個，這個地區不會遭災難，爲什麼？他真正做到了一心專念阿彌陀佛，他心裏頭沒有第二個念頭。你給他講什麼他進不去，他心裏頭幹幹淨淨就是一尊阿彌陀佛，好的、壞的都進不去，你贊歎他阿彌陀佛，你罵他他還是給你阿彌陀佛，他統統都沒有進去，全是阿彌陀佛，這是真念佛人。
我們念阿彌陀佛裏頭有雜念、有妄想，那不是真念，你怎麼能跟他比？那個功夫還了得！你試試看，跟他學學看，能不能學得像？我在年輕的時候，跟李炳南老居士學教，李老師常常給我講，他常常想學這些阿公阿婆學不到。真厲害他們！那些人往生，他不是生凡聖同居土，也不是方便土，他是實報莊嚴土上輩往生，肯定的，我們有理由相信。這個世間什麼都是假的，我們爲什麼不爭取？將來縱然往生極樂世界，落在他們之後。這些老阿公、老阿婆們，他都是高高在上，我們在他下面。極樂世界見面他還是對我們笑笑阿彌陀佛，還是講這句話，不得了！這是我們不能不知道的。這都屬于禅定之力，他的念佛已經進入禅定，就是念佛叁昧。
第二種力量，「通力」，通是神通，「一切神通之力，是定力之結果」。定力一定發神通，小定小神通，大定大神通，一切諸佛如來這果地上那神通廣大，他有天眼、天耳，有他心、宿命，有神足，有漏盡，他什麼都知道，他所知道是正確的，絕對不是假的。第叁種是「借識力」，這裏有批注，比較不好懂，「色界二禅天以上」，二禅以上叁禅、四禅，四禅天除了初禅天之外，上面叁層。「總無眼等五識」，這上面叁層，眼耳鼻舌身這五種識沒有了，沒有這五種識，他要看怎麼辦？他要聽怎麼辦？借，借識。借誰的？借初禅的。「若有必用」，有必要用它的時候，用眼看、用耳聽，「則得以通力自由起初禅天之五識」，初禅天有五識，二、叁、四沒有，但是二、叁、四禅要看、要聽，他借初禅的。是不是借別人的？不是，自己的，自己從這上面升來的，等于說是退到初禅。他可以自由提升、自由退轉，退到初禅，他這前五識就起作用，這叫做借識力。這括號裏頭有個解釋，「即二禅已上，無有尋伺語言」，就是前面講的，前五識不起作用，只有第六識起作用，第六、第七起作用。「若欲說法應用，則假初禅之識而爲己用也」，這叫借識，這是講四禅天。
第四種，「大願力，佛菩薩之大誓願力」。像我們《無量壽經》上所說的，阿彌陀佛四十八願這就屬于願力，願力不可思議，極樂世界的成就是願力成就的。這正是應了現在科學家所說的，念力能量不可思議。法藏比丘的念力，就是四十八願的念力，成就了西方極樂世界，極樂世界是念力成就的，自然變現出來的，你想，想久了它就變現出來。法藏比丘用的是真心，不是妄心，真心變出來的那就是法性。所以西方極樂世界的人，往生到那去的人是法性身，居住的世界是法性土，跟我們這裏完全不一樣。我們這是阿賴耶的相分，阿賴耶的相分是動的，是生滅的。就是彌勒菩薩所說的，一秒鍾它振動的頻率一千六百兆次，這它振動的頻率，它是動的，它不是靜的。但是法性身、法性土它不動，所以極樂世界的人，極樂世界的樹木花草、山河大地，永遠沒有改變。人壽命很長不衰老，沒有老、沒有病；花草樹木年年長青，它不會枯，它不會落葉，就是說它沒有春夏秋冬。
我們這個地方植物春生夏長，秋天就落葉，冬天就枯了；極樂世界沒有，永遠是春天，沒有變化。我們這個地方樹木花草都很好，秋天比較麻煩，落葉很多，天天去掃。極樂世界不需要，不落，極樂世界沒有春夏秋冬，溫度非常之好，也不太冷，也不太熱，身心健康，永遠不會生病，壽命無量壽。剛剛生到極樂世界，那個壽命是有量的無量，同居土、方便土是有量的無量，到實報土就變成無量的無量，真的無量。最後回到常寂光，回到常寂光就證到妙覺的果位，所以願力成就的。我們的願力不能不大，我們要發大願，什麼大願？我決定要生到極樂世界。阿彌陀佛是四十八願，我只有一願，這一願就把四十八願全包括，到極樂世界四十八願就圓滿了。這好處太多了，決定要見阿彌陀佛，這是我們的願力，這個願力你決定生西方。
蕅益大師給我們做證明，他老人家在《要解》裏頭說得好，能不能往生極樂世界，完全憑信願之有無，有信有願決定得生；到極樂世界品位高下，那是念佛功夫的深淺。這一句話，我們要常常想到阿公阿婆，爲什麼？他們那個功力不可思議。你看真的是祖師所說的，念到什麼？風吹不進去，雨打不進去。風吹不進去，跟你說話，你沒有放在心上，你心上就阿彌陀佛，他說什麼都不知道，這是功夫的淺深。六根接觸六塵境界起作用，不是不起作用，阿賴耶就不落印象。阿賴耶落印象就是你收進去，不收進去，不落印象。落印象，只有落一個阿彌陀佛的印象，除阿彌陀佛之外什麼印象都不落，真純到極處，這叫功夫深。功夫深生實報土，實報土裏頭四十一個階級，功夫最深的上輩往生，上輩上品，那到極樂世界差不多就是等覺菩薩、十地菩薩，到這樣的地位。我們明白，見到這阿公阿婆念阿彌陀佛，要向他頂禮，不得了，活菩薩，給我們做示現。
第五個，「法威德力」，就是「佛法之威德力」。前面四個是講佛的威德，這個地方佛法威德，就是佛法的加持這個力量不可思議。「此五種之力，不可思議，非現比二量之境界」，他超過了，現量的境界是你親證的，比量的境界是你推理，像今天的科學家，他們是比量境界，那佛是現量境界。這五種力不是現量、比量的境界，「故唯識論中以之決一切諸法性相，獨不判此五力」。這五個力例外，除這五種力，其它的力唯識論中都能夠判決它，這五種力量不能判。《宗鏡錄》裏頭也有這個說法，「有五力唯識不判」，爲什麼？這五種力跟自性相應。唯識跟自性不相應，唯識是妄心，自性是真心，前面這五種是真心流露出來。佛法是世尊從自性裏面流出來的言語，沒有通過心意識。所以佛法不能用心意識去解它，用心意識解它就變成世間法，那不是佛法。所以佛法懂就懂，不懂你不要去想它，想不到，愈想愈錯，幹脆別想，你就老實念，念了慢慢就開悟、就明白了。古人說了一句話，「讀書千遍其義自見」，不要想他自然就明白。聖賢之法要這樣學才行，才能學得到。
又一切通力當中，這講神通力，單講一個，一切…
《淨土大經科注 第二八０集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…