..續本文上一頁是藏族的專用名詞，即壓火之石。藏族人習慣于晚上將未燃盡的火炭用柴灰蓋住，上壓一塊石頭，第二天早晨取下石頭，撥開柴灰添加一些柴薪，然後對著火炭一吹即可將柴引燃，這樣可省去重新點火的麻煩。做火石，普通的石頭即可充任，而水晶屬于珍寶類，理應受人珍視重用。假使某地使用水晶當火石，那麼哪個愚蠢的商人會到此處來販賣水晶呢？就算有人去賣也是徒勞無益，不得收獲。同理，不尊重學者的地方，學者也不願長住久留。反之，重用、尊敬學者的地方則能聚集博學多聞的才子，故而能爲社會和人民作出巨大的貢獻。
智者或爲人講經，或者靜處自修行，
如同寶石或頂飾，或者住留海島中。
作爲智者，其最明智的選擇即是：或爲人講經說法，化度有緣，或者是隱于寂靜的地方去獨自修行。如同寶石，或者顯露于世成爲幢幡上的頂飾，或者默默無聞地留在海島之中。
此中的智者是指佛門的龍象大德高僧，世間普通的智者卻不在本頌所攝之列，他們在人生旅途中自然可以有各種各樣的選擇，可經商從政，亦可鑽研某一學科……但作爲出世修學的佛門中人則應舍棄一切世間八法，故其最普遍也是最典型的選擇有兩種：一是在衆人面前講經說法，教化世人，導之向善，普渡有情；另一種則是遠離鬧市紅塵，趨于寂靜山林或荒無人煙之處禅定靜修，比如往詣前代祖師大德修行證悟的聖地潛心修證，樹立修行的勝幢，修習甚深的空性或大圓滿無二等淨之見，且以善根功德回向利益衆生。聖者米拉日巴以及全知無垢光尊者都曾在寂靜之處潛心苦修。
講經說法的大德亦是不勝枚舉。比如馬鳴菩薩，曾輾轉于許多個國家弘揚佛法，他發願要讓天下衆生都受到佛法的利益。相傳小月氏國王在恭請菩薩講經之前尋思：“佛說，衆生皆有靈性，畜牲也不例外，我何不借此機會試試。”于是他挑選了七匹好馬，讓它們餓了五日，到第六日早上，召集國內所有沙門、外道都來聽法；同時又命令把餓馬系在道場的柱子上，在說法的時候不斷添加摻有香料的肥草，看看餓馬是吃草料還是聽法。第七日馬鳴菩薩登壇講法，他講的是《佛遺教經》，講時言詞懇切，深入淺出，感人肺腑。場上肅靜，連餓馬也聽得出神，盡管飼以草料，它們都不思進食，皆豎耳谛聽。待講經完畢，只聞那七匹餓馬同聲長鳴，無不潸然淚下。國王及聞法衆見此情景，深爲感動，因而對佛法生起殊勝正信。菩薩之名亦由此而得。可見得道高僧講經說法度化有情的功德是極爲甚深廣大的。濁時衆生之依怙主，聖者法王如意寶亦是如此，他老人家不顧年邁體虛，從無間斷地爲成千上萬的弟子講授顯密佛法的精要，引導無數衆生趨向解脫聖城。
真正的高僧大德均不出上述兩項特征，不講經說法就精進修持，從不與瑣事沾邊，不被世間八法所染。作爲後學者，我們都應謹慎思維，認准自己當行之路。比如摩尼寶爲稀世珍寶，可遇而不可求，在福德因緣具足之時方能得之，出現于世也必定受人珍愛，人們總會將其供奉在高高的幢幡上面作爲最殊勝的頂飾。否則便默默無聞地停在茫茫深海之中。總之，它們絕不會雜染于一般的土石糞堆之中。
設若依止高尚士，則對自己有大益，
住于山王之鳥群，彼等顯成金色也。
設若去親近依止優于自己的高尚人士，那麼對增長自己的見識和提高自己的修養等一定會有很大的利益。比如住在須彌山上的鳥兒，它們都被山色顯映成金色。
一個平凡的人，若想在世間有所作爲或超脫世間成爲聖者，依止一位高尚人士至關重要。《心性休息》、《大圓滿前行》等法本中都提到高尚人士的法相，即戒律清淨、人格賢良、智慧深廣、大慈大悲、修行穩固等。如果能長期依止這些人，不知不覺中，耳濡目染，自己各方面都會向他們靠攏，逐漸也能完善自己的人格，增上修行功德。自佛陀出世以來，從未有過修行人不依止高尚的善知識而自我造就、以己之魄力智慧生起五道十地功德的。經雲：“無舟子之船，無法到彼岸。圓滿斷證功德亦複如是，若無上師之引導，非能脫出世間界。”佛陀的十大聲聞弟子之一優波離尊者，本是釋迦王族中身份卑微的理發師，後來他聞佛功德遂對佛法生起信心，是年偕同釋迦王子阿難、阿那律等人于佛前出家。他依教奉行，精進修持，同年結夏安居時悟道而成爲僧團上首。奴隸出身的人依止佛陀竟然開悟成就且得到衆人的尊敬，這個驚人的事實在當時如雷貫耳，震憾人心。
就世間法來說，小至個人的成家立業，大至爲國家、社會、人民做事業就必須以德爲本，依止高尚之師。步入不惑之年的人，更應該深刻地認識到這一觀點。若想做一個領導人，必須具足領導的基本道德與學問，如是方能安撫天下，順應人心。真正高尚的人才是世人恭敬尊崇的對境，他們活著是衆生的光榮，失去他們將是衆生的損失和悲哀。
山王即須彌山，屹立于四大部洲的中央，堅穩而不可動搖。此山王四面有四種不同的顔色，其中一面爲金黃色，住在此面的鳥群常時與山體相觸，身色也被映成金色的了。又如春夏之季，人們坐在綠草如茵且遍滿黃色小花的花叢中，時間一長，身上的衣服也會泛金光，同樣，高尚的善知識能影響一代人。曾經有位行者，在讀小學之時寄宿在老喇嘛伊樂的家中，伊樂慈祥、和善，做事認真，修學精進，他常對行者說：“萬般皆下品，唯有讀書高，無論學漢文還是藏文，你都要認真努力。”受其影響，行者學習專注，成績優異，于短期內完成學業，後出家修行，成爲精通叁藏的大法師、大羅紮瓦(大譯師)。雖然老喇嘛早已圓寂，但卻永遠活在法師心中，伴其走過弘法利生的光輝大道。
若依嫉妒心重者，則將自己不成名，
如同靠近太陽故，月亮由盈變薄蝕。
如果依靠嫉妒心重的人，那麼自己就不會上進成名。如同月亮，正是因爲漸漸靠近太陽的緣故，其結果是由盈滿逐漸變得薄蝕了。
嫉妒之心，凡夫之人皆有之，看見別人的財富、地位、名譽、相貌等優于自己皆不堪忍。由“眼紅”羨慕而轉爲強烈的嫉妒之心，非但不贊歎別人的功德成就，反而竭力去損毀別人。一個人無論多麼有能力、才華，倘若依靠一個嫉妒心強的人，在他面前是不可能功成名就的，嫉妒者會竭盡嫉妒之能事，在各方面施以壓力和奸計使之名聲不能外傳，若壓製不了，那麼他就會施展惡毒的策略致彼于死地。比如秦國上卿甘羅和丞相呂不韋的故事。當時秦嬴政年幼，雖稱爲王然無實權，國家的命運全都操縱在呂不韋的手上，而呂是一個奸險歹毒且嫉妒心極重之人。甘羅的爺爺原本也是朝中丞相，因某事得罪了呂不韋而被刁難。呂不韋限他于八天之內送上公雞蛋，否則將受罰遭殺。爺爺歸家愁眉不展，小甘羅問明情況後說：“爺爺不必憂愁，我自有妙計。”第八日，甘羅不驚不詫地替爺爺上朝去了。朝中衆人見來了位乳臭未幹的小童，甚覺怪異，互相議論嘲笑著。甘羅卻處之泰然正色道：“我雖不是朝廷中人，但此次是專程來替爺爺請假的，因爲我爺爺今天在家生小孩，故不能上朝。”衆人一聽不禁哈哈大笑：“男人怎麼能生孩子，簡直是無稽之談。”甘羅莞爾一笑：“既然男人不能生孩子，那麼公雞又豈能生蛋？”王臣上下無不驚歎甘羅的聰明才智，唯有呂不韋懷恨于心，本欲置甘羅爺爺于死地，想不到其孫子更厲害，便假意贊歎，而于心中又思計謀。當時正好需要人才出使敵國談判，否則將起戰爭。呂不違則委派甘羅出使並許諾事成之後，封他爲上卿。甘羅以驚人的智慧圓滿地完成了使命，令敵我雙方握手言和。自當上卿以後，甘羅備受秦嬴政的賞識，呂不韋嫉妒之火卻從未熄滅，反而越來越熾盛，最後奸計得逞迫使年僅十二歲的甘羅服鹽身亡。
如同圓滿皎潔的月亮，正是因爲它靠近太陽的緣故，所以一天天薄蝕了，它的光明是因太陽光所映蔽而無法顯露。同理，選擇依靠處應觀察其德行，若是嫉妒心重者一定要舍棄、遠離，依止善知識亦複如是。
何人友愛不堅定，誰願與彼交爲友，
空中彩虹雖美妙，望其裝飾即愚昧。
任何一個人，若對親朋好友的慈愛不堅定，那麼會有誰願意與他交爲朋友呢？如同空中的彩虹，雖然絢麗美妙，但其華而不實，要想拿它當做裝飾物，即是一種愚癡的妄想。
人言：“求友須在良，得良終相善。求友若非良，非良中道變。欲知求友心，先把黃金煉。”只有人格穩重，禀性賢善，友情堅固的人才值得信任和交往。反之友愛不堅，今天對此人好，明天對彼人好，對任何人都只有叁分鍾的熱情，缺少持久穩重的精神，這樣的人很難與別人成爲真正的朋友。賢善之人在朋友困難之時會給予幫助，不管什麼誤會都勇于當面講清，絕不在背地裏亂講，更不會見異思遷。他們不會把友誼挂在嘴上，也不會爲友誼而互相要求點什麼，而是默默地爲對方做一切力所能及之事。富蘭克林曾說：“擇友勿急躁，棄友更須叁思。”朋友之間最凶猛的瘟疫便是虛僞和谄媚，所以要嚴厲防範。
友愛不堅定的人好比蝙蝠，看見獸類時就露出齒牙說：“我們是同類。”看見鳥雀時又扇扇翅膀加入鳥族。那即是世人所稱的“兩面派”，具有投機取巧的欺騙性質，而且當它的本性暴露時便會落得被雙方唾棄的下場。以前有個鹦鹉王，它擁有部下叁千之多，其中有兩只個頭大、身體格外健壯的鹦鹉總喜歡湊在一起想些有趣的花樣給大家玩樂。它倆經常各叼一根木棍的兩端，讓鹦鹉王站在棍子上，當成車子于空中飛來飛去，上下左右前後簇擁著叁千眷屬好不威風。日子久了，鹦鹉王思忖：“若長期尋歡作樂下去，就會逐漸失去好的品性和修養。而且，現在這些部下確實盡心盡意服侍我，但不知是真心還是假意！我且裝病試試它們。”于是它詐稱身體不適，悄悄躺在一邊，一動不動。叁千眷屬草草地用樹葉往它身上一…
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