解脫道總要——《出世法言·蓮苑歌舞》所述加行修法略說

　　 一切吉祥最吉祥，名稱吉祥美名稱，

　　 高豎勝利正法幢，文殊智尊賜護持。

　　 公元2001年藏曆4月16日，無比恩德的法王如意寶晉美彭措上師圓滿了于97年所訂的四年教學計劃，爲藏漢四衆弟子完整地傳授了九乘佛法寶幢頂尖的如意寶珠《上師心滴》。于圓滿之際，法王如意寶告訴沈浸于無比法樂中的弟子：前些日子，于光明夢境中，見到了全知上師麥彭仁波切。全知上師叮囑：在傳完《上師心滴》後，應爲衆眷屬傳授《大圓滿前行引導文》。當時心想：在目前這種情形下，要圓滿傳授《前行》這麼長的法，恐怕有些困難。于是請求：能否改爲傳講《蓮苑歌舞》或《開顯解脫道》？得到開許後，上師如意寶便發願傳講十萬遍《蓮苑歌舞》中所述的加行修法。4月16日，法王如意寶將這個任務付囑給了座下的衆弟子。

　　 全知麥彭仁波切與法王如意寶于大圓滿智慧境中流露的這個垂示，是對我們這些修行人的無比加持，也是善察了我們所有修行人的根器後，所作的適機引導。諸有緣者若想做一名合格的修行人，應如實依教奉行，切實地修習前行，痛下功夫改正自己的惡習相續，趨入善道。《蓮苑歌舞》是華智仁波切的傑作之一，所述故事是其弟子的親身經所，而且其甚深法義與優雅的文法完美的結合，曾使無數藏傳佛教的修學者深爲感動並受益。近年祝維翰居士所譯的漢文本，也切實保存了原文的風格，其譯筆的優雅流暢，誠堪贊歎。

　　 《蓮苑歌舞》中的這段加行引導文，是在金蜂蓮花達陽、小玉蜂蓮花阿甯遇到仙人端衮珠巴(當時的一名大修行人)時，經供養祈求後，端衮珠巴上師所傳授的修法。從內容次第上看，這段引導文所述的與華智仁波切在《大圓滿前行引導文》所傳的修法相同。也可將此文視爲前行的攝頌，而且此處是以偈頌的形式概述，非常適于日常誦持，也適宜用于爲諸初學者作簡短而全面的開示傳法。爲了方便諸修習者日後傳講或閱讀理解、修持此甚深精要法門，今略要解釋文句。

　　 此分叁：一、初善；二、中善；叁、後善。

　　 甲一分二：一、頂禮；二、立誓。

　　 乙一、(頂禮)：

　　 南無聖者師尊！

　　 “南無”即“皈命”或“歸依”，是以身口意叁門全體歸附或歸屬怙主之意。“聖者”即超越一切世間的出世成就者，是作者贊歎自己的上師之詞。修行者所得到的一切佛法，皆依賴于善知識的傳授，故于傳法之始，應先頂禮憶念師尊，以示不忘自己所學的佛法來源、憶念上師恩德祈求加持等，有多種必要。

　　 聖人救主天中之天，無比導師調禦大士，

　　 釋迦尊前我恭頂禮，請挽六道心向正法。

　　 今此南瞻部洲的佛法根本來源，乃是“聖人”——本師釋迦佛的恩賜。本師是超越一切世間的出世聖尊，是解救一切有情脫離輪回苦難的救星之主尊，也是天中之天——即最爲尊貴的導師；能引導一切人天有情趨至無上涅槃寶城，其度化衆生之力再無堪可倫比者，故名無比導師；佛陀善能以無量方便善巧調伏有情，以無盡安樂之道引導衆生脫離輪回險道，到達無上安樂之地，具如是調化有情之功德事業，故名“調禦大士”。在如是尊勝無比的本師釋迦尊前，作者以叁門恭敬頂禮，誠懇祈請世尊廣轉*輪，以功德神力加持六道衆生的心相續，使彼等于充滿險情怖畏的世俗業惑欲塵妄境中回過頭來，趨向于正法安樂之道。欲使自心向法，也欲加持所化者心向正法，誠當如是憶念祈禱佛陀！

　　 乙二、(立誓)：

　　 嗟爾宿業有緣雙蜂，心若向道當念此理，

　　 此乃佛旨應當思察，此乃法要應當牢記：

　　 嗟，真是難得啊！你們這對宿具善業，與佛法有緣的雙蜂，如果內心真的向往解脫之道，就應當時刻意念如下所說的法理，這些都是佛陀所宣說的解脫正法，是八萬四千法蘊之精要，修行者應當牢記于自心！

　　 此文中所言的“雙蜂”，玉蜂阿甯實際上是指仁增卓瑪，華智仁波切的妹妹，金蜂達陽是指紮西格勒仁增卓瑪的丈夫，後成爲華智仁波切座的弟子。紮西格勒由于經曆了妻亡家破的輪回慘劇，內心生起了難忍的厭離世間之心。在依止華智仁波切精勤修習之際，爲激勵勸勉沈溺于世俗五欲塵境中的人們，懇切祈求上師以他的經曆爲題材，寫下了這部不朽的醒世傑作。故我等所有沈溺于世俗妄境中的衆生，若有緣聞此教言者，皆是“宿業有緣之蜂”，誠當谛聽，善思維此中法義！

　　 甲二(中善)分十一：一、暇滿難得；二、壽命無常；叁、輪回皆苦；四、因果不虛；五、依止善知識；六、解脫之勝利；七、皈依叁寶；八、發菩提心；九、忏悔罪業；十、積累資糧；十一、上師瑜伽。

　　 乙一、(暇滿難得)：

　　 嗚呼流轉六道有情，往昔長此漂流輪回，

　　 今後業感妄境無窮，百千萬劫不可勝數，

　　 叁寶名號難得耳聞，值遇佛教廖若晨星。

　　 嗚呼，可悲可歎啊！流轉于天、阿修羅、人、旁生、餓鬼、地獄的六道有情，自無始劫前的往昔，就因無明愚癡的覆蔽而長劫隨業惑漂流于輪回苦海之中，不斷感受著苦苦、變苦、行苦所攝的無邊痛苦之煎熬。期間雖有無量的佛陀出現于世，然自己不具善緣至今尚未得到解脫。而且在無邊的將來，以無法測度的有漏業所感，今後的輪回妄景也會無窮無盡。不可計數的百千萬劫流轉之中，我等凡夫異生爲惡業所束縛牽引，將會墮入更深的無明癡暗中，就連叁寶的名號也難得耳聞，而具足暇滿人身值遇正法的機緣，也就更爲稀微了。如《頂寶龍王請問經》中雲：“親睹導師極難得，聞說寂法亦極難，轉人獲暇滿極難。”故應思無邊的業惑輪回長河瀑流中，要獲得轉生爲人的善緣，如同撒豆留壁一般極爲難得，而今得人身者，理當珍惜善自爲之！

　　 今第四佛淨飯王子，勝能仁王來臨世間，

　　 初中後叁轉妙*輪，五十百年教期未盡，

　　 汝自有心尋求聖道，有緣獲得善士接引，

　　 若不決心尋求聖道，來生不複生此聖城，

　　 叁寶名號且難耳聞。

　　 現今，賢劫千佛中的第四位佛陀已出現，他以淨飯王的太子身份在印度降生，示現十二相成佛而來臨世間。殊勝的能仁王本師釋迦佛于成道之初時，在鹿野苑初轉了四谛*輪，中間在靈鹫山轉了第二轉般若*輪，後時在廣焰城等不定地轉了第叁轉*輪；而且，現在本師釋迦佛的五千年教期未盡(五千年教期具如《大圓滿前行引導文》中所述)，教法尚住在世間；你等自身業際無倒，對佛法具有信心，能以恭敬心尋求聖道，進入佛門尋求解脫利樂；也具有善緣獲得了善知識的攝受接引；如是遠離無暇，獲得了極爲難得的自他諸種圓滿修法條件。此時若不下決心尋求解脫聖道出離輪回苦海，而虛耗了暇滿人身寶，于後世將因惡業串習更加愚癡，不知取舍而趨入更深的邪道惡趣之中，如是不能再次投生于現在這種具足解脫善緣的處所。而墮入輪回惡趣深淵之中，就連叁寶的名號也無由得以耳聞，更況聽聞正法呢？如《入行論》中雲：“若值佛出世，爲人信佛法，宜修善希有，何日複得此？……縱曆一億劫，不聞善趣名。”應如是思維暇滿難得之教言，于內心深處生起定解，唯一追求暇滿難得實義而精進修持正法。

　　 乙二、(壽命無常)：

　　 嗚呼迷惑幻景凡夫，有爲虛幻妄執爲常，

　　 外器世間大種無常，內情世間壽命無常，

　　 中間四季時令無常，佛及佛子大聖大賢，

　　 皆般涅槃無常宜詳！世間主宰最大梵王，

　　 此生雖圓滿具足了人身善緣，然世間一切皆無常無實不可依止。但可悲愍的是，爲相續幻景所迷惑的凡夫，不知“一切有爲法，如夢幻泡影”的實相，反而由惡見迷妄地執諸法爲常恒。若詳觀察外境世間中，地水火風四大種所成的一切事物，從細小之物乃至大海，日月須彌山王等，無一不是刹那遷流變滅的無常性。內的有情世間，有生必有死，壽命無有常恒，叁界中從來就沒有常住不死的衆生；于器情世間之中，四季時令等一切也是無常變化不停的，無有恒住之法；即使是超越一切世間的怙主佛陀及菩薩高僧大德等大聖賢尊主，也都顯現了涅槃隱沒，這一切無常都應當如實知悉(詳即知悉了知)。叁界之中，世間的主宰大梵天王等世間尊主，雖然福德威光赫然，壽命長達數劫，然而彼等最終也要受到無常死魔的牽引束縛，而其余的叁界衆生，其生命之脆弱無常，又何必說呢？

　　 何時何地死皆無定，死緣衆多生緣寡鮮，

　　 是故若不速求聖道，死魔何時來無定期，

　　 衆生必死如牲就屠。

　　 叁界有情不但有生必死，而且何時死，何地死皆無定准，誰也無法把握。世間的死緣極衆多，遍滿諸時處，而生緣甚爲稀少，即使獲得了少許生緣也會轉爲死緣，如《寶鬘論》中雲：“死緣極衆多，活緣唯少許，此等亦死緣。”因此，應思自己當下若不速求聖道，死魔何時降臨無有定期，不會待你圓滿修積了解脫資糧後，才將你帶走。衆生囚于叁界之中，如同畜牲一樣被死主屠夫逐個宰殺而蠢然無動。故有識者當勵修無常，于相續中生起定解，以啓開解脫之門。

　　 乙叁、(輪回皆苦)：

　　 嗚呼死後不歸空無，行行複來輪回受生，

　　 隨生何處無容安樂, 十八地獄寒熱苦逼，

　　 餓鬼饑渴旁生相食，人命短淺修羅鬥爭，

　　 諸天放蕩臨死墮落，到處不安到處火坑，

　　 生生世世苦難連綿，面對輪回當生厭離。

　　 嗚呼，衆生輪回之苦無處可逃！有情的一期生命終結淒慘地死亡後，並不如外道所言那樣一死百了歸于空無如同燈滅，而是遷謝流轉不停(“行行”即走動不停之意)地而死而複來，在輪回各趣隨業受生，而且任隨你生于六趣何處，也不容有安樂。首先看地獄道，地獄分八熱八寒、近邊孤獨十八種。八熱即複活地獄、黑繩地獄、衆合地獄、號叫地獄…

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