..續本文上一頁慚是一種不安的心理狀態，這裏專指知道“己不如人”的那種不安。有了這種慚，才有向上的進取心，才會尊敬聖賢，向往善道；有了這種慚，才能排除那種苟且因循的“無慚”的墮性，使自己保持一種警省的心理狀態。
愧，愧是比慚更加強烈的心理不安狀態，這裏專指“輕拒暴惡”的一種反饋心理。輕是輕視，拒是拒絕，即輕視和拒絕一切醜惡凶暴的行爲。如果自己有了這些“暴惡”的醜行，那真是“愧死先人”了。有了愧這種心理狀態，自然會近善遠惡、取善去惡了。
無貪，無貪是一種清淨明朗的心理狀態。這裏專指“于有有具，無著爲性”，有是指欲界、色界、無色界叁界之有；有具是能生叁界的內因。叁界之有都是有漏，明白了這層因果關系，自然不敢貪戀而生厭患，這種心理就是無貪。由于心中無貪，所以不起惡行，自然奉信善道，對于社會生活中的人來說，有了無貪這種心理狀態，則可以免去極多的心理障礙，並可獲得遠大的精神力量。林則徐說“無欲則剛”，就有這層意思。
無嗔，無嗔是沒有惱怒怨恨這一類心理陰影，使自己處于清淨祥和的一種心理狀態。這裏專指“于苦苦具，無恚爲性”。苦是苦苦、壞苦、行苦這叁苦。苦具是産生叁苦的原因。自然和社會生活的不順會給人帶來苦，在一般人心中，佛教的清淨修行本身也是一種苦——清苦。而對世間和出世間的種種苦，無怨無惱而清淨平和，本身就是一種極高的胸襟。有這樣的心理狀態，自然就會“息諸惡行，能作善業”。
無癡，無癡是一種清醒理智的心理狀態。不論對事對理都能正確判斷。無癡是對愚昧的排除，處于清醒理智的心理狀態，工作和生活就不會誤入歧途，自然會“作善止惡”。
無貪、無嗔和無癡這叁個心所，佛教認爲是生起善法根本，被稱爲“叁善根”，特別具有針對貪、嗔、癡這叁大“根本煩惱”的“對治”(醫療)作用，是信、慚、愧力量的加強和自在的體現。
精進，精進是一種“奮發圖強”的心理狀態和行爲表現，在修善去惡的過程中勇猛前進，毫不退縮。精是精純，進是勝進。有了精進的氣概，就能自勵奮發，勇而無懼，並能忍耐勞倦，除去懈怠，朝著認定的目標堅決地走下去，因而能圓滿成就一切善法。
輕安，輕安是一種健康通暢、爽朗逸悅的心理狀態。這裏特指“遠離粗重、調暢身心”。一般常指習禅入定時的那種清明妙樂的感受。身心不適爲粗，不和爲重。身心不調不和，有病在身則不堪任用負荷。輕安又分爲有漏與無漏二種，有漏輕安，能遣除有漏粗重的煩惱，並能製伏那些障礙定的法，但不能遣除有漏的善和“無記”的“定障”。無漏輕安則通于善、不善和“無記”這叁性，並能遣除一切障礙定的法。輕安是修行者“轉依”——變換氣質的關鍵處，也是治療“昏沈”的最主要方法。
不放逸，不放逸是一種自警自律的心理狀態。不系爲放，無的爲逸。放逸即不加管束的放任自流。不放逸這裏專指凝聚精進、無貪、無嗔、無癡的力量，時時警惕心地中那些不良善的內容放逸而起，是保持精神良性展開的防護欄，並以此來治療放逸，是成就和圓滿一切有漏、無漏善法的促進力量。
行舍，行舍的行是行蘊之行，舍是住舍的舍，意即心理行爲應當安住的地方，也就是寂靜安住的一種心理狀態。與不放逸一樣，這也是在精進、無貪、無嗔、無癡力量凝聚後所形成的一種安甯穩定的心理狀態。在這種狀態下，認識離開了各種分別執著，能夠以不偏激、平等正直的態度來對待不同事物。
不害，不害是一種慈悲和充滿愛心的心理狀態。這裏專指“于諸有性(生命)，不爲煩惱，無嗔爲性”，就是以慈悲的愛心來對待一切生物，先能無嗔，故能無害(危害)——不傷害一切衆生。
善這十一個心所與前六識相應，不與七八二識相應。爲什麼呢？因爲第八阿賴耶識，本身是處于“無爲”的狀態。它雖然含藏一切種，但其功用均爲前七識所用，似與它無關。這十一個善心所都是“有爲法”，所以與阿賴耶識不相應。第七末那識是染汙源，是集貪嗔癡慢爲一體的，當然更與這善法不相應了。
“心所有法”的第四大類是根本煩惱。煩是擾，惱是亂。煩惱的本義是擾亂衆生的身心，使之不得安甯；系縛衆生沈溺生死苦海而不得解脫。根本煩惱在這裏分別爲：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見這六種根本煩惱的心態。其它煩惱多達八萬四千，都是在這六大煩惱的基礎上衍生出來的，所以是一切煩惱的根子，故稱根本煩惱。前面章節對煩惱多有介紹，所以這裏僅作簡單提示。
貪，貪是人們極爲熟悉的一種心理狀態，能夠對其它心理、認識乃至行爲活動進行汙染，並能障礙善性的無貪，能引生出苦果，使衆生長陷輪回之中。
嗔，嗔是一種憎怨的心理狀態，也是人們所熟悉的心理狀態。有貪必有苦，有叁界之貪必有叁界之苦。苦的感受不比樂的感受，自然引發出嗔這種心理狀態。嗔心一起，就障礙了無嗔，使自己身心熱惱，不得安甯，也能對其它的心理、認識乃至行爲進行汙染，是製造惡業的心理前提。
癡，癡即癡迷，是一種迷暗茫然的心理狀態，也是人們比較熟悉的。在佛學中，癡是十二緣起的那個“無明”的同義詞。癡使人迷于理，迷于事，使人找不到真理和出路。就佛法而言，癡使人對四聖谛、十二緣起、般若等解脫道茫然無知，並能生起疑惑和邪見，與貪嗔結伴助勢，也能對心理、認識乃至行爲活動帶來汙染，並導致苦果。
慢，慢是驕慢，佛教內常稱之爲“貢高我慢”，這個“我”高高在人，傲視一切，不懂得謙虛和忍讓，也不懂尊重他人，這也是人們所熟悉的一種心理狀態。慢和貪嗔癡一樣，都會給人帶來嚴重的心理障礙。有了驕慢．就不懂得慚和愧了。這種心態，也能對心理、認識乃至行爲活動帶來汙染，並導致苦果。慢還是一種複雜心理，唯識學把慢分爲七種，分別爲慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢，各有其相應的內容。
疑，疑是判斷的不決，“于諸谛理，猶豫爲性”。疑是一種複雜的、常見的心理狀態。疑是智慧的不達，是智慧、定和勝解的嚴重障礙。多疑的人，在生活和工作中會製造諸多麻煩；在佛教中，則疑于經論，使自己不得正見。疑也能汙染心理、認識和行爲活動，從而招致苦果。另外，禅宗提倡的疑(所謂“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”)和科學方法中的懷疑，與這裏的疑含義不同。撣宗和科學上的疑是由破到立的建樹。煩惱的疑只是遊移不定，遠談不上大破大立的境界和力量。
惡見，惡見是被汙染和歪曲的智慧，這裏已不是一種心理狀態，而是一種系統的認識了。惡者不善，與善作對。也就是那些與善法作對爲敵的知識、見識和理論都是惡見。惡見又分爲身見、邊見、邪見。禁見、見取見五類。前面章節已先作介紹，這裏就不必多說了。
這六大根本煩惱心所、特別與第七末那識相應，貪、嗔、慢和惡見中的身見，就來源于末那識。第六識因受末那識的汙染，所以這六大煩惱全有。眼耳鼻舌身這前五識，都具有貪、嗔、癡叁種煩惱，但與慢、疑、惡見這些由意識的隨念、計度等比量生起的煩惱不相應。阿賴耶識對它們則“事不關己”了，全推給了前面七識去料理，阿賴耶識處于“無記”狀態，既不與善法相應，也不與不善的煩惱相應——盡管它擁有這一切。
煩惱也不全是壞事，善于利用的話，惡性的煩惱也會變爲好事，因爲這六大煩惱(若將惡見分爲後天五類，則是十大煩惱)自身，也潛藏著善的一面，同時還有“無記”。善、惡、“無記”在唯識學中稱爲“叁性”。主觀精神和它的內容都具有這“叁性”。善惡的意義不須解釋，什今是“無記”呢？就是既非善、亦非惡，而處于中性狀態。無記在佛學中有多種形態，如二無記、四無記、十四無記等，還有無記性、無記業、無計法、無記往生、無記性真如等，總之離不開這個中性。有時煩惱會處于無性狀態，無明煩惱往往是無記的。煩惱爲什麼又會潛藏著善呢？唯識學認爲，除嗔之外，其它九大煩惱都潛藏著善，如以貪而言，貪欲熾旺，必然心注于境，這就與定相通；癡者沈迷，執著不舍，這就與念相通；而後天五大惡見，則本身就是惡慧；疑者求解，也能與勝解和慧相通。所以只要修持佛法，善于轉境，就可以轉煩惱成菩提。如果煩惱生性不變不動，那麼佛教修行就是多余的了。
貪嗔慢癡疑與生邊邪禁見這先天和後天所具的十大煩惱，決定了衆生必然輪轉于叁界之內，但各有輕重多寡的不同。欲界六道衆生，包括欲界天人，是十大煩惱俱舍。而色界和無色界的天人，則僅少一個嗔，其它九大煩惱一樣不少，只不過在表現形態上與欲界衆生有些差異。色界和無色界的天人，是因修定而得極，這種定是因貪愛而發起．以癡迷而貫注，疑于佛法慢于僧伽，並執種種見，使之障礙，未能進入般若。所以色界無色界天人仍有煩惱，因其定障太重，又過于自以爲是，反而不如欲界的人容易接近佛法。有的天人爲了修成菩薩，幹脆下到人間，在五濁惡世磨煉一番，反而容易成就和解脫。
“心所有法”的第五大類是隨煩惱，它不是根本煩惱，是隨根本煩惱而起的，所以叫隨煩惱。隨煩惱共二十種，又分爲大、中、小叁類，小隨煩惱十種，中隨煩惱二種，大隨煩惱八種。
小隨煩惱如下：
忿，忿是一種憤慨的心理狀態，因不利的情境所激發，並能引起爭吵和鬥毆。
恨，恨是忿的延續，“懷惡不舍，結怨爲性”，耿耿于懷的那種怨恨心理狀態。
覆，覆就是隱藏，就是文過飾非的那種心理狀態。有過錯的心，心中必然憂悔和驚懼，雖加隱藏不發，若不加忏悔和首白，必然遺下種種的不安，所以還是極複雜的心理狀態。
惱，惱是暴烈狠戾的忿恨，是由忿恨所積起而引發的那種粗狂失常的心理狀態。
嫉，嫉就是嫉妒，是在物欲名利面前，感到…
《心靈鎖鑰 第二章：心靈世界的內在機製與精神王國的地圖(五)是精神天國的地圖還是天羅地網？》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…