..续本文上一页惭是一种不安的心理状态，这里专指知道“己不如人”的那种不安。有了这种惭，才有向上的进取心，才会尊敬圣贤，向往善道；有了这种惭，才能排除那种苟且因循的“无惭”的堕性，使自己保持一种警省的心理状态。
愧，愧是比惭更加强烈的心理不安状态，这里专指“轻拒暴恶”的一种反馈心理。轻是轻视，拒是拒绝，即轻视和拒绝一切丑恶凶暴的行为。如果自己有了这些“暴恶”的丑行，那真是“愧死先人”了。有了愧这种心理状态，自然会近善远恶、取善去恶了。
无贪，无贪是一种清净明朗的心理状态。这里专指“于有有具，无著为性”，有是指欲界、色界、无色界三界之有；有具是能生三界的内因。三界之有都是有漏，明白了这层因果关系，自然不敢贪恋而生厌患，这种心理就是无贪。由于心中无贪，所以不起恶行，自然奉信善道，对于社会生活中的人来说，有了无贪这种心理状态，则可以免去极多的心理障碍，并可获得远大的精神力量。林则徐说“无欲则刚”，就有这层意思。
无嗔，无嗔是没有恼怒怨恨这一类心理阴影，使自己处于清净祥和的一种心理状态。这里专指“于苦苦具，无恚为性”。苦是苦苦、坏苦、行苦这三苦。苦具是产生三苦的原因。自然和社会生活的不顺会给人带来苦，在一般人心中，佛教的清净修行本身也是一种苦——清苦。而对世间和出世间的种种苦，无怨无恼而清净平和，本身就是一种极高的胸襟。有这样的心理状态，自然就会“息诸恶行，能作善业”。
无痴，无痴是一种清醒理智的心理状态。不论对事对理都能正确判断。无痴是对愚昧的排除，处于清醒理智的心理状态，工作和生活就不会误入歧途，自然会“作善止恶”。
无贪、无嗔和无痴这三个心所，佛教认为是生起善法根本，被称为“三善根”，特别具有针对贪、嗔、痴这三大“根本烦恼”的“对治”(医疗)作用，是信、惭、愧力量的加强和自在的体现。
精进，精进是一种“奋发图强”的心理状态和行为表现，在修善去恶的过程中勇猛前进，毫不退缩。精是精纯，进是胜进。有了精进的气概，就能自励奋发，勇而无惧，并能忍耐劳倦，除去懈怠，朝着认定的目标坚决地走下去，因而能圆满成就一切善法。
轻安，轻安是一种健康通畅、爽朗逸悦的心理状态。这里特指“远离粗重、调畅身心”。一般常指习禅入定时的那种清明妙乐的感受。身心不适为粗，不和为重。身心不调不和，有病在身则不堪任用负荷。轻安又分为有漏与无漏二种，有漏轻安，能遣除有漏粗重的烦恼，并能制伏那些障碍定的法，但不能遣除有漏的善和“无记”的“定障”。无漏轻安则通于善、不善和“无记”这三性，并能遣除一切障碍定的法。轻安是修行者“转依”——变换气质的关键处，也是治疗“昏沉”的最主要方法。
不放逸，不放逸是一种自警自律的心理状态。不系为放，无的为逸。放逸即不加管束的放任自流。不放逸这里专指凝聚精进、无贪、无嗔、无痴的力量，时时警惕心地中那些不良善的内容放逸而起，是保持精神良性展开的防护栏，并以此来治疗放逸，是成就和圆满一切有漏、无漏善法的促进力量。
行舍，行舍的行是行蕴之行，舍是住舍的舍，意即心理行为应当安住的地方，也就是寂静安住的一种心理状态。与不放逸一样，这也是在精进、无贪、无嗔、无痴力量凝聚后所形成的一种安宁稳定的心理状态。在这种状态下，认识离开了各种分别执着，能够以不偏激、平等正直的态度来对待不同事物。
不害，不害是一种慈悲和充满爱心的心理状态。这里专指“于诸有性(生命)，不为烦恼，无嗔为性”，就是以慈悲的爱心来对待一切生物，先能无嗔，故能无害(危害)——不伤害一切众生。
善这十一个心所与前六识相应，不与七八二识相应。为什么呢？因为第八阿赖耶识，本身是处于“无为”的状态。它虽然含藏一切种，但其功用均为前七识所用，似与它无关。这十一个善心所都是“有为法”，所以与阿赖耶识不相应。第七末那识是染污源，是集贪嗔痴慢为一体的，当然更与这善法不相应了。
“心所有法”的第四大类是根本烦恼。烦是扰，恼是乱。烦恼的本义是扰乱众生的身心，使之不得安宁；系缚众生沉溺生死苦海而不得解脱。根本烦恼在这里分别为：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见这六种根本烦恼的心态。其它烦恼多达八万四千，都是在这六大烦恼的基础上衍生出来的，所以是一切烦恼的根子，故称根本烦恼。前面章节对烦恼多有介绍，所以这里仅作简单提示。
贪，贪是人们极为熟悉的一种心理状态，能够对其它心理、认识乃至行为活动进行污染，并能障碍善性的无贪，能引生出苦果，使众生长陷轮回之中。
嗔，嗔是一种憎怨的心理状态，也是人们所熟悉的心理状态。有贪必有苦，有三界之贪必有三界之苦。苦的感受不比乐的感受，自然引发出嗔这种心理状态。嗔心一起，就障碍了无嗔，使自己身心热恼，不得安宁，也能对其它的心理、认识乃至行为进行污染，是制造恶业的心理前提。
痴，痴即痴迷，是一种迷暗茫然的心理状态，也是人们比较熟悉的。在佛学中，痴是十二缘起的那个“无明”的同义词。痴使人迷于理，迷于事，使人找不到真理和出路。就佛法而言，痴使人对四圣谛、十二缘起、般若等解脱道茫然无知，并能生起疑惑和邪见，与贪嗔结伴助势，也能对心理、认识乃至行为活动带来污染，并导致苦果。
慢，慢是骄慢，佛教内常称之为“贡高我慢”，这个“我”高高在人，傲视一切，不懂得谦虚和忍让，也不懂尊重他人，这也是人们所熟悉的一种心理状态。慢和贪嗔痴一样，都会给人带来严重的心理障碍。有了骄慢．就不懂得惭和愧了。这种心态，也能对心理、认识乃至行为活动带来污染，并导致苦果。慢还是一种复杂心理，唯识学把慢分为七种，分别为慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢，各有其相应的内容。
疑，疑是判断的不决，“于诸谛理，犹豫为性”。疑是一种复杂的、常见的心理状态。疑是智慧的不达，是智慧、定和胜解的严重障碍。多疑的人，在生活和工作中会制造诸多麻烦；在佛教中，则疑于经论，使自己不得正见。疑也能污染心理、认识和行为活动，从而招致苦果。另外，禅宗提倡的疑(所谓“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”)和科学方法中的怀疑，与这里的疑含义不同。掸宗和科学上的疑是由破到立的建树。烦恼的疑只是游移不定，远谈不上大破大立的境界和力量。
恶见，恶见是被污染和歪曲的智慧，这里已不是一种心理状态，而是一种系统的认识了。恶者不善，与善作对。也就是那些与善法作对为敌的知识、见识和理论都是恶见。恶见又分为身见、边见、邪见。禁见、见取见五类。前面章节已先作介绍，这里就不必多说了。
这六大根本烦恼心所、特别与第七末那识相应，贪、嗔、慢和恶见中的身见，就来源于末那识。第六识因受末那识的污染，所以这六大烦恼全有。眼耳鼻舌身这前五识，都具有贪、嗔、痴三种烦恼，但与慢、疑、恶见这些由意识的随念、计度等比量生起的烦恼不相应。阿赖耶识对它们则“事不关己”了，全推给了前面七识去料理，阿赖耶识处于“无记”状态，既不与善法相应，也不与不善的烦恼相应——尽管它拥有这一切。
烦恼也不全是坏事，善于利用的话，恶性的烦恼也会变为好事，因为这六大烦恼(若将恶见分为后天五类，则是十大烦恼)自身，也潜藏着善的一面，同时还有“无记”。善、恶、“无记”在唯识学中称为“三性”。主观精神和它的内容都具有这“三性”。善恶的意义不须解释，什今是“无记”呢？就是既非善、亦非恶，而处于中性状态。无记在佛学中有多种形态，如二无记、四无记、十四无记等，还有无记性、无记业、无计法、无记往生、无记性真如等，总之离不开这个中性。有时烦恼会处于无性状态，无明烦恼往往是无记的。烦恼为什么又会潜藏着善呢？唯识学认为，除嗔之外，其它九大烦恼都潜藏着善，如以贪而言，贪欲炽旺，必然心注于境，这就与定相通；痴者沉迷，执着不舍，这就与念相通；而后天五大恶见，则本身就是恶慧；疑者求解，也能与胜解和慧相通。所以只要修持佛法，善于转境，就可以转烦恼成菩提。如果烦恼生性不变不动，那么佛教修行就是多余的了。
贪嗔慢痴疑与生边邪禁见这先天和后天所具的十大烦恼，决定了众生必然轮转于三界之内，但各有轻重多寡的不同。欲界六道众生，包括欲界天人，是十大烦恼俱舍。而色界和无色界的天人，则仅少一个嗔，其它九大烦恼一样不少，只不过在表现形态上与欲界众生有些差异。色界和无色界的天人，是因修定而得极，这种定是因贪爱而发起．以痴迷而贯注，疑于佛法慢于僧伽，并执种种见，使之障碍，未能进入般若。所以色界无色界天人仍有烦恼，因其定障太重，又过于自以为是，反而不如欲界的人容易接近佛法。有的天人为了修成菩萨，干脆下到人间，在五浊恶世磨炼一番，反而容易成就和解脱。
“心所有法”的第五大类是随烦恼，它不是根本烦恼，是随根本烦恼而起的，所以叫随烦恼。随烦恼共二十种，又分为大、中、小三类，小随烦恼十种，中随烦恼二种，大随烦恼八种。
小随烦恼如下：
忿，忿是一种愤慨的心理状态，因不利的情境所激发，并能引起争吵和斗殴。
恨，恨是忿的延续，“怀恶不舍，结怨为性”，耿耿于怀的那种怨恨心理状态。
覆，覆就是隐藏，就是文过饰非的那种心理状态。有过错的心，心中必然忧悔和惊惧，虽加隐藏不发，若不加忏悔和首白，必然遗下种种的不安，所以还是极复杂的心理状态。
恼，恼是暴烈狠戾的忿恨，是由忿恨所积起而引发的那种粗狂失常的心理状态。
嫉，嫉就是嫉妒，是在物欲名利面前，感到…
《心灵锁钥 第二章：心灵世界的内在机制与精神王国的地图(五)是精神天国的地图还是天罗地网？》全文未完，请进入下页继续阅读…