..續本文上一頁哪裏來的？是從小麥來的，小麥又是從哪裏來的？從植物光合作用等各種因緣聚合而來的。于是我順著思路往下想，人類社會就像這座草山啊！現在社會所有的電燈、電話、洋房、飛機、大炮、原子彈、電腦等等，一萬年以前都沒有。那時人類和現在的大猩猩差不多，只會用石刀石斧等進行簡單的耕作而已。那麼，我們現在擁有的這些東西，到底是從哪裏變出來的呢？答案只有一個，一切都是從心變出來的。這就是心生種種法生啊！

　　但心又是從哪裏來的呢？最初的人類生活，還不是今天吃點草根樹皮，明天捉一只兔子茹毛飲血，漸漸人具有了最初的生活資糧後，就開始創造發明。如果我們把“小我”放下，把全人類看成一個“我”，那麼，人類社會就這樣建立起來了。但是，人類社會離不開這個小我，離開具體的小我，就沒有人類社會這個大我。現在的科學技術已經十分發達，整個社會的物質文化生活已經十分豐富，再過一萬年，說不定人類都要統治到太陽系以外了。這些文明的成就是從哪裏來的呢？都是心生種種法生啊！我們現在贊歎人類偉大，再過一萬年人類更是了不得，但是說到底，還是要回歸到我們的心地上來。

　　如此看來，我們的心的確是“圓同太虛，無欠無余”，是玄妙無窮的。你想從裏面刨什麼都刨得出來。你要刨福，裏面有福；你要刨餓鬼，裏面有餓鬼。總之沒有什麼刨不出來的。你說它還欠什麼？可以說任何都不缺欠。只要是你想得到的，都是它肚皮裏面有的，即使是你想不到的，它也有。如果說它大，它可以與太虛等量；如果說小，它也可以小得無窮無盡。所以說，我們要相信這個心。

　　文采斐揚只爲空

　　1988年，賈老(賈題韬老先生)在成都文殊院講《壇經》的時候，贊歎曹洞宗的《寶鏡叁昧》，就問當時在座的各位，請哪位給《寶鏡叁昧》做一個注解。好多老先生都謙虛說，不行，不行，還是請賈老給我們講吧。于是，賈老指著我說：“這個事你來做吧。”

　　當時我連什麼是《寶鏡叁昧》都不知道，看都沒有看過。但賈老讓我擔當這個事，我也不好推脫，一膽大就答應下來了。後來翻書一看，簡直不知道裏面說的是什麼，比《信心銘》還難。《信心銘》說的還是平常語，《寶鏡叁昧》裏面的語句跟道教的《丹經》一樣，連名相都不認識。雖然裏面的字都讀得出來，但彙成句子就跟天書一樣，哪裏還讀得懂啊！頭幾天下來，這個東西就把人打蒙了。但苦坐個把月後，還是把《寶鏡叁昧》的闡述弄出來了。那時就明白了六祖大師所說的“何期自性，能生萬法。”

　　我們的這個肚子真正是能生萬法的。就像前面說的，很多萬年以前，人類社會什麼都沒有，但現在的人類文明從哪裏來的呢？還不是心生出來的嘛！不管我們設想種種前提，說什麼實踐是檢驗真理的標准也好，曆史是寶貴的經驗也好，最初肯定是什麼也沒有的。在最初的一窮二白之中，我們的心慢慢地生出了種種法，一切便建立起來了。就像我們做一個科研課題，也許做了十年、八年，它成功了，但在這之前，它是不存在的。最初它的有，也只是一個緣起，這個緣起還是從心緣起，離不開這個心。

　　有時在佛學院上課，我故意把黑板寫很滿，有同學忍不住就說：“馮老師別寫了，再寫就花了，看不清楚了。”于是我說，那就把黑板擦幹淨，擦幹淨再寫。我們的心也是要常擦幹淨，新東西才會冒出來。

　　趙州老和尚有一句話很妙。他曾給人講“國師叁喚侍者”的公案，說南陽忠國師閑來無事，就喚侍者的名字玩。侍者一應答，國師就說，我又沒有喊你，你答應什麼。如此這般折磨了幾次。侍者先是一頭霧水，後來有一次，卻在國師的呼喚聲中開悟了。趙州老和尚在這裏下了一句轉語：“如人暗中寫字，迹雖不見，而文采已彰。”

　　什麼意思呢？我在這裏用手劃空氣，要憑空寫個“佛”字。先寫單人旁，再寫個“弗”。你們看到了我的動作，知道我在空中寫了這個字，但虛空中卻無痕無迹。你也可以在虛空中無窮無盡地寫，還可以把虛空當成宣紙無窮無盡地畫。盡管上面不落痕迹，但你的功夫用上去了。這就是“迹雖不見，而文采已彰”。我們的心就是這個樣子。爲什麼我們常說要空心、要虛心，要把所有的念頭放下？就像在這裏安靜地、全神貫注地聽講，只有讓自己的心處于空無狀態，它才能裝得下、容得下這些話，同時它才可以生發萬物啊！

　　我們常說無中生有，無中的確可以生有。地球有沒有經緯度？我們在人造衛星上給地球拍張照片，看它有沒有經緯度？肯定沒有。但是人就可以無中生有，給地球確定一個精確的經緯度，並靠它來定位。東經多少度，北緯多少度，航海航天的定位系統靠的就是這個，很方便，不然人造衛星系統也就沒有什麼用處了。無有無的妙處，無並不是空，無就是有，有什麼呢？有也就是無。關鍵是我們怎樣把自己的心，放在一定的因緣之中。這個因緣也是我們對萬法進行的加減乘除。在“無”字上大做文章，才能看清一切一切。所以當我們看到“圓同太虛，無欠無余”的時候，一定要相信我們的心體的確是這樣的，我們的心之用，也是這樣的。

　　雖然用禅宗的話來說，用功都是多余的，但這裏我們還是要借用這兩個字，要善于用功。我們要相信自己的佛性是“圓同太虛，無欠無余”，並不比法師差，也不比活佛差。在接受灌頂之前，我是本自具足的；在接受灌頂後，也並沒有增加什麼。自性沒有多什麼，也沒有少什麼。就是這個，萬法俱足的就是這個！

　　要認清自己的時節因緣

　　去年，淨慧老和尚要我把趙州禅師的語錄梳理出來。熟悉禅宗的人大都看過趙州語錄，《景德傳燈錄》裏也有趙州語錄和傳記。他老人家的語言很有特色，圓融無礙，牛都踩不爛。

　　曾有僧問趙州：“如何是祖師西來意？”趙州說：“庭前柏樹子！”難道柏樹子是佛嗎？真讓人摸不著頭腦，他到底說了些什麼啊？這僧聽了這話又問：“柏樹子何時成佛？”趙州答：“待虛空落地。”僧再問：“虛空何時落地？”趙州再答：“待柏樹子成佛時。”

　　類似這樣的話太多太多，許多更是不明白他老人家在說什麼。趙州語錄共有五百五十多條，當我整理完了，我的腦子都發脹了，也不知自己整理得如何。這兩天，他們把打印稿拿給我看，再翻翻，覺得還是滿不錯的。當初剛拿到手的時候腦子一片空白，不知如何下筆。但過了一段時間，整理出來一看，覺得還是可以。所以說一個人對自己要有信心，對遇到的事情要有擔當精神。我是吃了這個甜頭。有些時候不要想太多，只要這個事情是交給我的，自己就要敢于承擔，並盡力做好。就怕不敢承擔，不是說你明心見性了就承擔了，那是一句空話！要在具體的事情上敢于承擔。當然，對所承擔的事情也要看時節因緣。比如，有人如果說馮老師，我給你一個億的生意，你去做。但是我一分錢也沒有，怎麼做？這就很不現實，我就沒有這個緣。所以每個人都要看自己的時節因緣，明白自己的現實，這也就叫“業”。

　　有些學佛的人把“業”看得輕飄飄的，覺得我們修行人是超出叁界外，不在五行中了。他什麼事情都無所謂，什麼牛都敢吹，好像當下皆空，一切超然了。就有這樣的人，今天敢跟鬼打交道，明天要跟神打交道，簡直不得了。這些人就是不知道自己的時節因緣，不知道自己的業，不知道自己的命。用孔子的話說，“不知命，無以爲君子也”。這就是我們的現實，這個現實就是我們的道場。我們不要把道場看得太遠太玄，我們的家庭，我們的工作，我們的生活，人生在世這一百年，本身就是個大道場。我們在這裏操練，在這裏解脫，離此無地，離此無門。

　　很多學密宗的人跟我說，學密宗好。我也經常說，密宗非常好，可以得大加持，修持得好可以虹化，即身成就。但學密宗有諸多條件啊，比如你能不能和雪山草地打成一片？能不能和酥油糌粑打成一片？藏語藏文你能不能過關？諸如此類。

　　我在康區時與一些漢藏混血的青年人關系不錯。他們的藏話基本過關，自認爲生在藏地，長在藏地，能說藏語。但是，真正拿藏文的佛教經典給他們，他們還是看不懂，有時候連瑪尼堆上的經文都讀不懂。就像現在報社的有些記者，他能寫幾篇報道文章，但未必看得懂古文，未必知道“四書五經”說了些什麼。書上的字你可以通過查字典認識，但那些古文經典到底說了些什麼，就不得而知了。

　　所以學修佛法，一定要使自己與所學的法相應，這就要看自己的因緣。比如說你生在漢地，與漢地的緣份大，那你就應該與漢傳佛教有緣。方便就是究竟。我學習漢文的《大藏經》，讀起來很方便，很順利；而拿起藏文的《大藏經》就一無所知了。再比如，漢地學密法的修行人，接受上師灌頂時，根本不知道上師叽哩咕噜念了些什麼。而在漢地，你聽法師開示，起碼聽得懂他說了些什麼。有些活佛有自己的翻譯，而那些翻譯過來的開示，與漢傳佛教所講的也沒有什麼區別。

　　有一次，藏地某個佛學院給我寄了一些書，翻開一看全是佛教基本知識。後來，我又問在藏地學修的漢族出家人，藏地修行有什麼殊勝因緣？他們說了很多，說雖然聽不懂藏語但還是得了上師的灌頂、傳承和加持，除此之外，所學經教是與漢地是一樣的佛法教理。既然是這樣，又何必非要到高原吃糌粑呢？氣候不適應，又容易患心髒病、肺氣腫、風濕病等高原病，何苦呢？在漢地不是一樣可以學嗎？不過，他們確實是精神可嘉，道心可敬，但還是感覺他們有學修上的迷茫。就算有很好的法本，你與上師的因緣到頂了，活佛上師給你傳了最了不得的無上密法，這個密法與馮老師在這裏講的又有什麼區別？說不定因爲語言的關系，還沒有我說得這麼清楚呢。

　　我並不是看不起藏傳佛教，藏傳佛教非常了不起！我曾在康區和活佛喇嘛生活了六年，有些活佛喇嘛的修持非常不錯。我這樣說，是想在這裏提醒各位：一是要看到自己的…

《漫談《信心銘》 第四講、修行者的時節因緣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…