..續本文上一頁師雖常寂默，遇問則略思後始作回答，必然中肯，使人受益甚深。

　　一日，大師對弟子超晔開示曰：“日間有十分把握，夢裏唯有一分把握。夢中有十分把握，病中才有一分把握。病中有十分把握，臨終才有一分把握。”又曰：“死有輕如鴻毛、重于泰山。有些英烈爲國爲人民利益而死，是死得其所，他們爲了解救人民，犧牲自己，死時就不會感到痛苦，唯有欣慰。這種受用也是不易。學佛者如不明此理，逃避畏縮，則不如一位普通人，更不如一位英雄，必要時都應該犧牲自己，如佛菩薩之舍頭目腦髓。因爲我們每個人如大海之一滴水，若離開大海，馬上就會幹涸。”

　　大師弟子衆多，續辦華嚴大學(華嚴預備學校，後改名法界學院)、靜安佛教學院，至各地僧校授課，培育了濟濟僧才；常熟興福寺法系的法子，遍布各地；所培育之華嚴傳人，弘傳至海內外；而大師于各地傳法講經時從受皈依者，多系禅淨二宗，數量難以計算。而于唐密，大師更是傾盡心血：攜回密藏後，講經必有灌頂傳法，結緣者有數十萬之衆，而得一尊一明者也十分可觀，能助大師上壇修法者亦不乏其人；使中斷千年之密宗傳承不絕，造福有情，此大師汲汲努力之目標也。而更令人意外欣喜者，大師還有國外弟子。1996年，時任法門寺博物館館長的韓金科研究員在日本進行唐密學術交流演講時，有一位名叫稻谷佑宣的日僧走上講臺，說自己是持松大師的弟子，現爲日本正通寺住持。二人都很激動，用筆交談良久，意猶未盡。後來，稻谷佑宣還專程到中國法門寺朝拜並尋找唐密傳承者。日本高野山大學校長東智學曾告訴韓金科：“稻谷佑宣特地在日本爲持松大師建立了紀念冢，以志永恒緬懷先德。”2009年，稻谷佑宣阿阇黎之灌頂弟子、著名梵文專家——臺灣的林光明教授(著有《新編大藏全咒》18冊等諸多著作)，特來滬拜訪超晔及持松大師再傳弟子們，雙方相互勉勵，會晤甚歡。

　　六十叁歲至七十二歲(1956-1965)

　　1956年，丙申，63歲

　　1月5日至7日，上海市佛教協會理事會第二次(擴大)會議複會，大師在會上發言，應慈老法師致閉幕詞，他鼓勵大家要在這次會議勝利的基礎上，做好我們佛教協會今後的六項工作，爲實現我國發展國民經濟第一個五年計劃而奮鬥。

　　2月，《弘化月刊》改由上海市佛教協會出版，爲綜合性刊物，增至二十版，編委由持松大師、葦舫法師、亦幻法師、鍾吉甯、遊有維組成。

　　2月20日至22日，大師赴北京出席中國佛教協會第叁次常務理事(擴大)會議。會議選出持松、法尊、巨贊、喜饒嘉措等高僧及呂澄、周叔迦等學者組成中國佛教百科全書編纂委員會。此前，斯裏蘭卡佛教徒爲紀念佛陀涅槃二千五百年，發起編纂《英文佛教百科全書》，邀請各國佛教學者合作。1955年秋，斯裏蘭卡(錫蘭)總理科特拉瓦拉致函周恩來總理，要求我國佛教界協助編纂百科全書的中國佛教部分。周恩來總理即指示中國佛教協會予以落實。中國佛教協會認爲，有系統地將我國佛教的過去和現在的實況介紹于世人，本是我們應做的事情，于是，進行具體規劃，擬乘斯裏蘭卡佛教界發起的因緣，准備在兩年內編纂一部中國佛教百科全書，爲此，計劃成立中國佛教百科全書編纂委員會，並最終在這次會議上確定了下來。

　　中國佛教百科全書編纂委員會成立後，共撰寫漢文條目原稿四百余篇，約二百余萬言，內容分教史、宗教、人物、經典、教理、儀軌製度、佛教勝迹、佛教文化和中外文化交流等九類。對這些成果，一方面，將部分英譯稿寄往斯裏蘭卡供佛教百科全書采用，《英文佛教百科全書》成書後，世界佛教界公認中國佛教部分的稿件水平最高，爲中國贏得了國際榮譽。另一方面，後來將此成果彙編爲《中國佛教》(四輯)出版，其中，大師撰寫的《金胎兩部》、《即身成佛》兩條目收錄于《中國佛教》第四輯(知識出版社，1989年)，對密宗這兩個最爲重要的教理內容作出了權威性的解釋。大師將密教中玄奧抽像的理論，用深入淺出的手筆一一诠釋，敘述完整精練，令學人易窺門徑，共沾法味。後有海內外讀者寫信稱贊說：閱讀大師所寫條目，仿佛是在現場聆聽大師教示。

　　大師在《金胎兩部》條目內寫道：“這兩部曼荼羅也把真言宗兩部大經《大日經》、《金剛頂經》的思想內容，用圖像表達出來。它網羅宇宙萬象，包括十界聖凡，上下尊卑，染淨邪正，兼收並蓄，可說是一幅宇宙法界的縮影，作爲真言修行者的信仰和觀念的對象。真言宗就在這兩幅畫上表現出勝過其他各宗的特色。真言宗的修學分爲教相、事相兩門，教相是文字理論，事相是儀軌修法。如果只研教相，不習事相，對于莊嚴諸尊的法身就不能有親切的體會；只重事相，不通教相，對于儀軌修法就往往攢入婆羅門的窠臼。所以兩幅畫像是真言宗事相的一個重要圖記，必須結合著教相來理解它。《大日經疏》說：凡秘密教中，皆記因緣事相喻以深旨。因此，這兩幅畫在真言宗的人看來，是十分重要的。如果僅僅當作是多神的聚會，認爲是多神教的表記，那是很外行的看法……爲了表示色心二法、理智二門，所以分爲金胎兩部。胎藏以蓮花爲體，即表衆生八葉肉團心，在此處建立壇場，故曰胎藏界。金剛界以五股金剛杵爲體，五股金剛杵表五智，即大日如來的叁昧耶形，在五股金剛杵上建立壇場，故曰金剛界。胎藏界從衆生煩惱欲處起，金剛界從佛果智上起。因此，胎藏爲生界本有，屬理，故諸尊住在蓮花內的月輪中。蓮花表理，月輪表智，智住理內，表示不二。金剛界爲佛界修生，屬智，故諸尊住在月輪內蓮花中。理住智內，也是不二。因此金胎兩部是色心理智互具不二的，爲了說明的便利，所以分成兩部。”

　　大師在《即身成佛》一文中，明確指出：“即身成佛的實踐方法，就是叁密，所謂密，並非隱密不可告人，而是此等法身內證之德，在凡夫尚未認識之前，幽深難測，不能顯現它的作用，所以叫密。佛的大悲心，爲了使凡夫成佛，將他最捷徑的修行經驗叁密法門，告訴我們。身結本尊印契爲身密，口誦本尊真言爲語密，意觀本尊字種或叁形、尊形爲意密。用這種方法，可以很快地得到法身叁密的加持。凡夫的叁密和如來的叁密，入我、我入無二無別，謂之叁密相應。因爲如來的叁密，我的叁密，同是六大所成，遍法界無所不至，因此在法性上是平等平等，一相一味，如來的功德莊嚴，也因爲這種加持力量，完成顯現到我身上來了，所以叫叁密加持速疾顯。加持就是法身和行者的信念互相涉入，融洽無礙，因此不再經叁大阿僧祇劫，就是現在父母所生之身，可以成佛，而實踐法身大我的活動。這種叁密平等加持，譬如一室千燈，四壁加以鏡照，只見光光互攝，重重無盡，彼即此，此即彼，而亦此不往，彼不來，不同而同，不異而異，而十法界不相雜亂，譬如帝釋天宮裏的珠網相似，所以叫“重重帝網名即身”。”

　　5月10日至24日(陰曆四月初一至十五)，爲慶祝佛誕和隨喜南方佛教國家紀念佛陀涅槃2500周年，上海市佛教協會在玉佛寺舉行隆重的慶祝佛誕法會，內容有啓建水陸道場，宣講大乘經典及各宗派修法，並舉行浴佛、開光、傳供等莊嚴隆重的佛事活動。法會請上海市佛教協會名譽會長應慈老法師主法，持松大師及靜權法師、葦舫法師、能海上師、根造上師輪流講經。大師開講《釋尊一代記》，舉行灌頂傳法，並于5月15日和22日(陰曆四月初六和十叁)兩晚放兩堂焰口，濟度幽冥。此次法會因緣殊勝，盛況空前，場內人山人海，歸依求法者絡繹不絕。5月24日(陰曆四月十五)下午，旅滬的外國佛教徒300余人在玉佛寺集會，紀念釋迦牟尼佛涅槃2500周年。在滬的藏、蒙、傣、苗、彜等民族佛教徒也前往禮拜，參加這次法會的佛教信衆不下十萬人次，反響十分強烈。看到如此盛會和滬上各宗各派團結合作的新氣象，應慈老法師非常高興地說：“這樣大團結的法會，是我八十年來所沒有看到過的。”

　　5月16日起叁天，已有76年曆史的靜安寺廟會隆重舉行。17日是釋迦佛聖誕，天雖下著大雨，而來進香的人還是非常擁擠。整個寺內香煙缭繞，燈燭輝煌，念佛、拜佛的人，個個充滿無限的愉快。根據有關方面的統計，叁天裏，到廟會參觀和購買東西的人數達36萬多人，營業額達19多萬元，顯示今年的廟會確實盛況空前。

　　應中國佛教協會的邀請，印度比丘、印度摩诃菩提會管理部委員巴丹達·阿難陀·柯薩爾雅雅那率由印度、錫蘭(今斯裏蘭卡)、尼泊爾、老撾、柬埔寨、泰國、越南七國的11名高僧組成的國際佛教僧侶代表團，于9月8日抵達北京，並于12日至15日來到上海參觀訪問。在車站，大師、葦舫法師接受七國代表團帶來的禮物－－菩提樹苗。當天下午，代表團前往玉佛寺供花、禮佛、誦經。大師代表上海市佛教協會設宴招待，還舉行了茶話會，接受衆僧朝拜(見照片)，並致歡迎詞。14日下午，上海市佛教協會恭請代表團的賈格蒂西迦葉波法師在玉佛寺講經，七百多人與會聽講。在靜安寺，大師當場爲外賓書寫毛澤東詩詞，以其淵博的佛學知識和深厚的文化功底，深受外國友人尊敬和贊賞，贏得了崇高的威望。

　　秋，應衆居士之請，修孔雀法明王和平法會七天。大師每日修兩座孔雀明王法，弟子易霭如助修；弟子陳承輝早晚修兩座聖天法，弟子許華翰早晚各一座十二天法、護摩法。大師弟子施及時修祖師法。法會十分莊嚴，來寺參拜和入壇灌頂者不計其數。

　　10月，《讓我們激情的歡樂吧》一文載于《弘化月刊》，文曰：“國慶節到來前夕，上海佛教界舉行慶祝國慶茶會，大家掀起了歡樂的熱潮，有的說故事，有的高歌一曲，有的清唱。茶會中以持松老法師說的故事最有趣味。他說：“有兩個人，爲了要難倒一個吃白食的人，兩個人…

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