佛教修行的目標最後是達到涅槃的解脫境界，所謂涅槃也就是要去除掉持續不斷輪回的無明。如果要去除內心中的無明就必須要先了解四聖谛(苦、集、滅、道)，想要真正了解四聖谛，要按照步驟來一一了解。最開始要先知道戒(sila)， 戒又從五戒開始一直到比丘戒。在巴利文中(sila)這個字帶有良好行爲的涵意，如同八正道中正命的理念，有正確生活中良好的行爲。有的人生活太複雜，引來很多的問題，而他的煩惱和困惱也越來越多，因此這個人的心就無法安定、無法安靜，擾亂了清淨的本心。而另一種人的生活是簡單的，也是正當的行爲生活，那麼這個人的心就容易清靜穩定，他生活中就不會被困擾煩惱所束縛，能直驅向前沒任何問題。

　　一個人受持佛教的戒，爲的是要保護自己的心不被汙染﹔而有了戒之後，心的安定也是很重要的一種練習，而要達到心中的定靜，最主要的是要先去除外緣，不受外在的境界影響﹔摒除外緣之後，內心要有一個打坐的目標，心要收攝在一處，以達到定的境界。在定境中，心就不會受到外界的汙染，漸漸清明起來。想要使自己的心澄清、安靜、明亮，則一定要透過打坐的練習。製心一處打坐的方法，不只是佛教的教法，其它的宗教也有透過這樣的方式來修定，心集中在一件事上，是普遍修定的一種方法。

　　在印度的各種教派當中，很多苦修的教派，他們也傳授過同樣修定的方法，像SANKHA，MIMANSA, NIYAYA。這些教派修禅定的目的普遍都是要在來世去向天堂的境界。又如基督教，天主教、回教，都強調信仰者的心要和神在一起，這也是可以上天堂的。所以印度所流傳的修定方法叫做： BHAVANA and YOGA 靜坐 和 瑜伽。兩者都是要以去除外緣的幹擾來達到修定的境界。

　　婆羅門教的瑜伽修定法

　　在婆羅門教派的哲學中，有許多種的瑜伽修定方法，如 (1)BHAKTI YOGA ；(2)RAJA YOGA (3)GNANA YOGA(4)MANTRA YOGA (5)KUNDALINI YOGA

　　第一種的 BHAKTI YOGA

　　這種方法叫做崇敬瑜伽，就是將崇敬的心一直持續不斷祭祀，並一直擴展。不斷的崇敬祭祀伊訴娃拉神爲所崇敬的對象，死後就會再生到天神的世界。

　　第二種 的 RAJA YOGA

　　這種瑜伽又分爲8項步驟方式達成：

　　(1)YAMA

　　(2)NIYAMA：是你必須如此做

　　(3)ASANA：是特殊的座位

　　(4)PARANA YAMA

　　(5)PARTYA AHARA： 必須的食物

　　(6)DHARANA：憶念

　　(7)DHANNA：禅坐

　　(8)SAMADHI：定

　　由上述的八項步驟反複練習，可達到RAJA YOGA 的境界。

　　第叁種是 GNANA YOGA

　　了解事實與非事實，最後這個世界是無常，而婆羅門的世界才是永恒存在的。所以永遠要跟著伊訴娃拉神在一起。

　　第四種是 MANTRA 瑜伽

　　跟著伊訴娃拉神的咒語不斷的誦念，憶念神的好處，一遍又一遍再跟著他，在臨終離開人世時也能跟神在一起。

　　第五種是KUDALINI YOGA

　　這是禅坐時呼吸的空氣到肚臍，然後氣往上升到頭頂，這樣修行就能産生定力。

　　這五種禅定法門是印度婆羅門教的修定的教法。(奧義書 UPANISAT DHARMA)

　　基督教靈修打坐的方法類似第一種的 BHAKTI YOGA，心中禮敬神祇，跟著祂，不離開祂。念耶稣就在他前面的好處，也誦念聖經中一段祂的經文。然後想象祂的相貌，全心全意不離開觀想的神，這種觀想也會達到 一種內心的平靜。在回教中也是用這種方法去觀想阿拉真主。一般信仰神教，多是用這種方法把心定下來。 祆教(PARSIYA)、印度拜火教派(SOROASTIYANU)，他們所學打坐的方法也和印度的瑜伽(YOGA)一樣。中國道家所提的說法也類似印度婆羅門教中GNANA YOGA 的方法。

　　以上所說的是其它宗教所修習打坐的方法。佛教來講，這些都是一種修定的方法，但只能算是外相上的一種方法，沒有解釋到內在存在的觀察智能。這些宗教雖然是一種禅定的方法，卻只是外相的追求，並沒有辦法開展內心真實的智能。所以印度婆羅門教所練習打坐的方法之中，沒有辦法解脫輪回。因爲其中有一些錯誤的觀念，這些觀念主要是相信了這個神，跟著祂一起。這種心態，永遠無法去除心中的挂礙，來自對于神的恐懼或對神的信仰。心中的挂礙會一直跟隨著無法解脫。

　　在天主教、基督教、回教、道教….等等神教信仰，這些信仰中的教法是繼續受輪回，無法解脫的。這種修定的方法和佛教修定的方法中不同的是，佛教覺悟了並超越了這些修定方法，圓滿覺智修定方法。佛陀所教導的修定方法是圓滿的修定的方法，透過這樣修定的方法還可以更進一步進入到觀法。

　　佛陀在教導弟子的過程中，曾經有過這樣一段對話：

　　「比丘們，你們修習禅定的這個法門，最後的結果是什麼？」

　　然後，他們回答：「爲了能夠發展我們的心。」

　　佛陀又問：「那麼發展心之後，會有怎樣的結果呢？」

　　他們回答：「發展心之後，可以去除我們的貪、瞋、癡、慢、疑。」

　　佛陀這樣開示：「是的，比丘們，你們照這樣的方法打坐下去，你們就不會起染執心，然後挂礙也會慢慢減少，你們的心漸漸會平靜下來。由毗婆舍那的觀法，會一直發展下去。」

　　佛陀又講：「打坐有兩種的方法，一種Sammadhi(叁摩地)禅定法，另一種是Vipassana(毗婆舍那)觀法。前一種的(Sammadhi)的禅定修法是幫助我們這一世的修行，而後一種 Vipassana 的觀法是幫助我們下一世的修行發展。」

　　在叁摩地的打坐當中，我們可以達到一些境界，可是佛陀所講的涅槃，並不能只靠叁摩地的打坐去完成。一定要再修習毗婆舍那觀法，才能完成涅槃。如果修習毗婆舍那的觀法，就一定要先觀『諸行無常，諸行是苦，諸法無我。』的叁法印，這是觀法中必須先觀察的叁法印。這也是毗婆舍那優于其它禅定法的一項發現。

　　叁摩地打坐法

　　 佛教的打坐在前面已經講過了有兩項種點：一項是叁摩地的禅定法，另一項是毗婆舍那的觀法。應該要將心定下來時的練習要由叁摩地打坐的方法。再來心念要放在一個良好的打坐目標上，一直練習朝著這個目標去，就能達到一個叁摩地定的境界。我們的心平常是散亂的心，跑來跑去的心，如果修習叁摩地的打坐就不會有散亂的心，而使心能平靜，穩定下來，所以這個方法必須努力的學。

　　有五種情緒容易擾亂我們的心，但如果修行叁摩地的打坐，這五種擾亂心的情緒，則能逐一平靜下來。這五種情緒分別是：

　　第1. 種是六根對六塵的感官的粘著(貪欲)

　　第2. 種是貪恚之心，各種情境所産生的瞋恚心(瞋恚)

　　第3. 種是睡眠、懶惰(睡眠)

　　第4. 種是心境不停的轉變，一下子高昂，一下子沮喪(掉悔)

　　第5. 種是心境不確定感、懷疑(疑法)

　　這五種情緒不能使心發光，而有晦暗。

　　第一種情緒(貪欲)，是由眼、耳、鼻、舌、身、意、透過色、聲、香、味、觸、法

　　所産生心境種種的貪愛、粘附。這種感官的貪欲讓心無法清澈，氣是下沈的。

　　第二種情緒 (瞋恨心)，看每件事都不高興，産生恨意、惡心、欺侮心。如透過眼睛看到不喜歡的事物，透過耳朵聽到不喜歡的聲音，鼻子聞到不喜歡的氣味，吃到不喜歡的食物，碰觸到不喜歡的感受，….等等。讓心中産生種種瞋恚的境況，可以分述于下列10種情況：

　　(1) 此人過去曾傷害過我

　　(2) 此人現在也是傷害我、欺負我

　　(3) 此人未來還會傷害我、欺負我

　　(4) 此人過去曾傷害過我的父母、師長、親族、朋友

　　(5) 此人現在傷害、欺侮我的父母、師長、親族、朋友

　　(6) 此人未來還會再傷害、欺侮我的父母、師長、親族、朋友

　　(7) 此人過去幫助我的敵人

　　(8) 此人現在幫助我的敵人

　　(9) 此人未來還會幫助我的敵人

　　(10)氣候變化，冷熱溫度變化所帶來的不悅；行路時，撞到東西突然提起的瞋恚意念。

　　第叁種情緒(睡眠、懶惰)，心中都非常怠惰，也不想做任何事，這種懶惰會找各種理由來偷懶不做事。會說天氣太冷不做事，天氣太冷不能工作，天氣下雨也不能工作，太餓了不能工作，太飽了不能工作。

　　第四種情緒(掉悔)，心不斷的在變化當中，心就像被風吹起的一張紙，一下子高，一下子低。一下子想要做，一下子又反悔剛才做的一切。心不清靜，不平靜，沒辦法完成任何事。

　　第五種情緒(懷疑)，一件事都無法下定決心去做，常常心中充滿懷疑。對佛法存在懷疑，懷疑四聖谛、八正道、十二因緣，懷疑有無這輩子、有無下輩子…等等。對佛、法、僧以及戒律所起的種種懷疑。

　　一個人心中存在上述五種情況時，就不能安定心，也無法清淨，他的心會帶著汙濁，這種汙濁的心即使想要做好事情都沒辦法去做。所以用叁摩地打坐方法去練習時，會漸漸降伏心中這五種情況。當這五種心境降伏時，心意也能集中，得到清淨，並且能夠專注在禅定當中。從這樣的禅定當中，會自然出現五種好的心境，再進一步還會有8種好的心境也會産生。

　　這五種好的心境分別是：

　　1. 神足通：你會産生神通，再遠你都能去

　　2. 天耳通：很遠的地方也能聽見

　　3. 他心通：可以看到別人的心

　　4. …

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