..續本文上一頁義。此四句即藏通別圓四教。而鹙子所解決徹圓理也)悟心無際。從佛出家。見覺明圓。得大無畏。成阿羅漢。爲佛長子。從佛口生。從法化生。(二句簡別于羅睺)佛問圓通。如我所證。心見發光。光極知見。斯爲第一。
此因眼識悟入也。舍利弗(雲雲)白佛言。我從曠遠劫來。眼識明利。如是受生。如恒河沙之多。于世間。出世間。差別幻妄。種種變化。但眼識一掠而過。洞然無礙。不勞意識深窮細究而後知。多生如此。其在今生。未嘗知佛也。偶于路中。逢迦葉波兄弟。相逐而行。爲我宣說四句因緣。一聞此偈。便得悟藏心周遍法界。含吐十虛。無有邊際。于是從佛出家。向之見地雖徹。尚未能窮深詣遠。登峰造極。至此則眼識明圓。事事明了。無不徹透。而說法具四無畏。蓋恐畏生于不足。惟見之徹。故說之無歉耳。從此成阿羅漢。而智慧第一。身德俱長。爲佛長子。因問佛說而悟法身。是從佛口生也。在教法中。長養聖胎。法身從微而著。是從法化生也。佛問圓通。如我所證。從眼識證徹而發光明。其光明與眼識。俱極于無際。斯爲第一而已矣。
○別經言身子乃過去金龍如來。則知七日達法。半月證果。皆示現而已。
普賢菩薩(行彌法界曰普。位鄰極聖曰賢。此非地前菩薩。與文殊皆古佛影響。故陳敘中亦與衆聖稍異。但言久證。而末後方表出本因元從耳識也)即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我已曾與恒沙如來。爲法王子。十方如來。教其弟子菩薩根者。修普賢行。從我立名。世尊。我用心聞。(即耳識也)分別衆生所有知見。若于他方恒沙界外。有一衆生。心中發明普賢行者。我于爾時。乘六牙象。分身百千。皆至其處。縱彼障深。未得見我。我于其人。暗中摩頂。擁護安慰。令其成就。佛問圓通。我說本因。心聞發明。分明自在。斯爲第一。
此因耳識悟入也。普賢菩薩(雲雲)白佛言。我自無量劫來。已曾與恒沙如來。爲法王子矣。紹佛家業。助揚佛化。凡十方如來。教其弟子具菩薩圓頓根者。修普賢行。如十大願王。一色一香。俱周法界者是。凡修我行。皆從我立名。亦名普賢。垂範之廣如此。世尊。我于爾時。但用耳識。分別衆生知見。擇普賢行而成就之。若他方恒沙界外。有一衆生。心中發明普賢行者。隨其發心。我即乘六牙象。分無量身。而至其前。障輕者。得見于我。則顯然加被。障深者。未得見我。則暗中摩頂。于以擁護之。令無魔障。安慰之。令無退墮。而淺位深位。無不成就焉。佛問圓通。我雖曆劫久證乎。若還溯本因。亦有最初方便。惟用耳識。隨念分別。普照群機。得大自在。以斯爲入圓之第一而已矣。
○按文殊。普賢。觀音。勢至。諸大菩薩。皆非迦文弟子。故不言得印成果之事。溯其助宣大教。不過如普化之于臨濟耳。然一佛既提正令。諸佛皆拜下風。何先後名位之足拘哉。
孫陀羅難陀(此雲豔喜佛之親弟)即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家。從佛入道。雖具戒律。于叁摩地。心常散動。未獲無漏。世尊教我及拘絺羅。觀鼻端白。我初谛觀。經叁七日。見鼻中氣。出入如煙。身心內明。圓洞世界。遍成虛淨。猶如琉璃。煙相漸消。鼻息成白。心開漏盡。諸出入息。化爲光明。照十方界。得阿羅漢。世尊記我。當得菩提。佛問圓通。我以銷息息。久發明。明圓滅漏。斯爲第一。
此因鼻識悟入也。雖陳鼻識。而亦不取嗅香時鼻識分別。但取觀息之意也。孫陀羅難陀(雲雲)白佛言。我初出家。從佛學道。雖秉佛戒律。而于叁摩地中。心常散亂。未獲無漏。愛心鼓動。定心不成。難以破惑。故未克果。世尊教我。及拘絺羅。共禀鼻識法門。攝其散心。觀鼻尖白相。我初谛觀。經叁七日。見鼻中氣。出入如煙一般。蓋息由風火而起。鼓煩惱濁。故其狀如黑煙。昧者不覺。惟谛觀能見之。淨觀發明。則定相漸成。煩惱漸消。內徹五髒。外徹大千。內明外虛。而煙消成白。由是藏心顯現。煩惱無余。諸出入息。黑煙變白者。又化爲光明。照十方界。合心境而一如焉。于是世尊記我當來成佛。證圓果矣。佛問圓通。我以逆銷鼻息。由黑而白。由白而光。息久發明。相盡性現。光明圓滿。諸漏消滅。斯爲第一。
○鍾雲。前調息依根。所以攝心。此觀息依識。所以駐心。
富樓那彌多羅尼子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來。辯才無礙。宣說苦空。深達實相。如是乃至。恒沙如來秘密法門。我于衆中。微妙開示。得無所畏。世尊知我有大辯才。以音聲輪。教我發揚。我于佛前。助佛轉輪。因師子吼。成阿羅漢。世尊印我說法無上。佛問圓通。我以法音。降伏魔冤。消滅諸漏。斯爲第一。
此因舌識悟入也。滿慈子(雲雲)白佛言。我曠劫來。辯才無礙。宣說苦空二乘權義。深達實相一乘實義。如是乃至恒沙如來。秘密法門。或久默不說之法。或半明半暗之法。或言東言西之法。我皆能微妙開示。曲盡其意而發揚之。既極其善巧。又得四無所畏焉。今在如來會下。世尊知我有大辯才。于身口意叁輪中。專以音聲一輪。令我助揚佛化。是故我于佛前。助佛轉輪。上輔佛教。因師子吼。下化衆生。始于利他。終于自利。成阿羅漢。世尊在法華會上。印我爲說法無上焉。今佛問圓通。我以舌識法音。內而降伏心魔冤尤。因說破而除滅。外而降伏天魔冤害。因顯發而消藏。消滅諸漏。入于圓通。斯爲第一。
○問此何不取別味而獨取于說法乎。答。二俱舌識功能。而說法爲勝。故偏取之。然說法似須意識深細分別。而今獨用舌識。亦見說法自在。但用隨念。不勞計度。而發無不盡也。
○法華會上。世尊說諸大弟子。皆是內秘外現。助佛揚化之人。故在楞嚴會中。諸大弟子。方敢恣口自陳遠因。皆非一劫兩劫種善根。悉從無量劫中種善根者。其稱無漏無學阿羅漢。亦非尋常證人空之流。所得並驅也。
○鍾雲。說法乃舌根。而咀嚼法味。則舌識也。
優婆離。(此雲上首又翻近執)即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我親隨佛。逾城出家。親觀如來六年勤苦。親見如來降伏諸魔。製諸外道。解脫世間貪欲諸漏。(貪欲欲漏也諸漏有漏及無明漏也)承佛教戒。(先授二百五十條聲聞戒也)如是乃至。叁千威儀。八萬微細。(此菩薩戒也。行住坐臥律儀各二百五十。對叁聚成叁千。配身口七支。成二萬一千複配貪嗔癡及等分四分煩惱。成八萬四千也)性業(謂所戒之法。體性即惡。如殺盜淫等也)遮業。(謂所戒之法。體性非惡。但能開諸惡門。爲前方便故。止絕以遮諸惡。如酒等。是也)悉皆清淨。身心寂滅。成阿羅漢。我是如來衆中綱紀。親印我心。持戒修身。衆推爲上。佛問圓通。我以執身。身得自在。次第執心。心得通達。然後身心一切通利。斯爲第一。
此因身識悟入也。優婆離(雲雲)白佛言。我是如來爲太子時親近執侍之臣。最初隨佛逾城出家。左右不離。親觀如來道未成時。六年勤苦。親見如來道既成時。降伏諸魔。製諸外道。解脫世間貪欲等漏。于是承佛教我比丘二百五十戒。乃至叁千八萬菩薩具戒。性業遮業。悉皆清淨。由比丘戒以寂其身。由菩薩戒以滅其心。因戒生定。而身心寂滅。即因定生慧。而成阿羅漢。我是如來衆中綱紀上首。如來親印我心。持戒修身。衆推無上。佛問圓通。我初因比丘戒以執身。身得自在。而無毀犯。次因菩薩戒以執心。心得通達。而發定慧。然後身心一切通利。從身識而證入圓通。斯爲第一。
○此不取覺觸之用。而但取持戒功能。亦以覺觸之用。劣于持戒故也。
大目犍連。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初于路乞食。逢遇優樓頻螺(此雲木瓜癃。胸前有癃如木瓜故)伽耶那提(伽耶山名。那提水名)叁迦葉波宣說如來因緣深義。(檢非世間和合粗相也)我頓發心。得大通達。如來惠我。袈娑著身。須發自落。我遊十方得無挂礙。神通發明推爲無上。成阿羅漢。甯惟世尊。十方如來。歎我神力圓明清淨自在無畏。佛問圓通。我以旋湛。心光發宣。如澄濁流久成清瑩。斯爲第一。
此因意識悟入也。大目犍連(雲雲)白佛言。我初于路乞食。逢遇優樓頻螺等叁迦葉波。爲我宣說如來因緣深義。非比小乘所證淺因緣法。于是我從意識。頓發菩提心。即由意識而頓入圓通。得大通達。如來惠我袈裟著身。須發自落。皆佛神力。隨言成就。我遊十方。得無挂礙。神通發明。推爲無上。既得意識圓通之體。又發意識圓通之用。從此證果。成阿羅漢。甯惟世尊。即十方如來。鹹歎我之神力。全發性真而圓明。遠離依業而清淨。無不如意而自在。無能推製而無畏。總皆由意識而獲此神通也。佛問圓通。我以旋意識而複妙湛。致令心光發妙。妙用顯現。旋識如澄濁流。發宣如成清瑩。轉意識而證如來藏心。斯爲第一。
○問。前言意識起滅無端。今言圓通。何以致然。答。了見意識起于藏心。離藏心無別意識。由是即入藏心而圓證也。
○六識圓通竟。
烏刍瑟摩。于如來前。合掌頂禮佛之雙足。而白佛言。我常先憶久遠劫前。性多貪欲。有佛出世。名曰空王。說多淫入成猛火聚。教我遍觀百骸四肢諸冷暖氣。(冷字譯誤。應雲諸暖觸氣)神光內凝。化多淫心。成智慧火。從是諸佛皆呼召我。名爲火頭。我以火光叁昧力故。成阿羅漢。心發大願。諸佛成道。我爲力士。親伏魔冤。佛問圓通。我以谛觀身心暖觸。無礙流通。諸漏既銷。生大寶焰。登無上覺。斯爲第一。
此因火大悟入也。火頭金剛。于如來前。合掌禮足而白佛言。不言從座起者。金剛不坐也。我常憶久遠劫前。在凡實因。性多淫欲。爾時有佛出世。名曰空王如來。說多淫之人。本由暖觸迫發。生爲欲火。死爲業火。業力增盛。成猛火聚。教我遍觀百骸四支中火大。欲其知懼而頓息淫心。然後將錯就錯。可成妙觀。于我禅觀中。神光內凝。見遍身中。惟一火聚。既怖且厭。而遠離欲念。然火雖熱惱。而體…
《楞嚴說通卷五(劉道開)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…