2011百日共修 發心(六)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 菩提心有勝義谛的，也有世俗谛的。通過儀軌發菩提心、受菩薩戒，是世俗谛的願、行菩提心。前面講了願菩提心的學處——自他平等、自他交換、自輕他重。不爲自己只爲衆生，不求自己解脫只求衆生解脫，這樣的心態不是人人都能具有的。要圓滿這樣的心態，就要靠這叁種修法。首先修自他平等，視衆生和自己一樣，能無差別地對待。然後修自他交換，最後要達到自輕他重這樣的一種境界。觀察自己能不能做到這叁種修法？若是做到了，才能在相續中真正地生起願菩提心，生起究竟的利他心。

　　 一、行菩提心的學處

　　 行菩提心主要是爲菩提果的因而發的誓。什麼是菩提果的因？就是六波羅蜜。其實，菩薩的學處浩如煙海，但都可以總集在六波羅蜜裏。波羅蜜是彼岸的意思，到達彼岸的方法也可以叫波羅蜜。所以六度也可以叫六波羅蜜。布施、持戒、忍辱、精進、禅定，都應該有智慧的攝持，站在叁輪體空的角度進行，才是波羅蜜。若沒有菩提心的攝持，就不能成爲成佛的因；若沒有智慧的攝持，就不是波羅蜜。

　　 六波羅蜜即六度：布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧。

　　 (一)布施

　　 布施分爲財布施、法布施和無畏布施。

　　 修布施主要是從內心裏鏟除對財産、對法、對身體的貪著。通過財布施，可以圓滿財富；通過法布施，可以具有智慧；通過無畏布施，可以健康長壽。

　　 第一、財布施。貪著是一種障礙，越貪著越得不到，越貪著失去的越多。比如貪著錢財是圓滿財富的一種障礙。執著、貪著財富，是不會有財富的，即使有也是暫時的，也是一些小小的福報。所以要放下貪著，這樣就可以具足財富，而且生生世世、永生永世地財富圓滿。

　　 財布施有普通財布施、大財布施和極大財布施。普通財布施，是指把吃、穿、用等財物布施給衆生；大財布施，指把貴重的或自己很喜歡、很執著的人或物施予他衆；極大財布施，指在衆生需要時舍掉自己的身體、血肉、生命等。

　　 從現在起我們要修煉，從心裏斷除對所有財富包括對身體的貪著，這是財富圓滿的一種方法。

　　 首先，若是能從內心深處感到知足，就是圓滿了。我們現在爲什麼財富不圓滿？就是因爲有貪著。心裏有貪著時，即使有財富也沒有用，也是一種障礙、一種束縛。正如龍樹菩薩說的，“積財守財增財皆爲苦”。積累財富的過程是艱難的、痛苦的；終于發財了、有錢了，心裏壓力又大了，日思夜想怎樣守護這些財富，這也是一種痛苦；到人生的最後一刻，必須要離開財富了，更加痛苦。對你來說，這不是真正的福，也不是真正的財富，而是一種禍。因爲它給你帶來的、增加的始終是煩惱、是痛苦。

　　 我們都要明白什麼叫財富圓滿。其實，內心的知足少欲，才是真正的財富；知足少欲了，才是財富圓滿。你有貪著與貪戀，財富不會有圓滿的時候。若是不知足，即使有一個億，也不叫財富圓滿。你有了一個億，還想要幾十個億、幾百個億，永遠不會有圓滿的時候；若是能知足少欲，你身上哪怕只有一分錢，也算是財富圓滿。人就是這樣，越有越覺得窮，越有越舍不得。心不清淨，心不圓滿，就沒有圓滿；心清淨就是清淨，心圓滿就是圓滿。

　　 其實，你真正知足少欲了，財富自然就有了，躲也躲不掉。你不要的時候才有，不追的時候才來。你越追越得不到，越要越沒有，即使得到了，也不是圓滿。

　　 做布施時，要從心裏舍掉貪著。從普通的衣食住行等物品開始逐漸放下，再舍掉自己認爲是珍貴、稀有的東西，最後放下對自己身體、生命的貪戀。能徹底斷掉所有的貪著，就是修布施。

　　 很多人都認爲做慈善、做布施是有錢、有能力的人做的，這是錯誤的觀念。其實布施人人都可以做，人人都應該做。“我沒有錢，我沒有那麼多東西。”最好你有多少就舍多少，若是不行，你能舍多少就舍多少，這就是布施。

　　 佛在經中講，剛開始時若是你實在舍不掉，實在舍不得給別人，就先自己給自己，左手給右手，右手給左手。這樣練，慢慢地就能練出舍心。開始能舍給父母兒女，舍給親朋好友，然後再慢慢擴大範圍，不是一下子都要舍掉。

　　 人人都可以做布施。做布施不僅是給人做，還可以給其他道的衆生做。通過火施、水施等方法給惡道衆生做布施。也可以給畜生道的衆生，如魚、鳥、貓、狗等做布施。你給它們一點吃的，然後發一個施舍之心，發一個慈悲之心。給它們撒一把大米也是布施，將來獲得的善根與福德也不可估量。

　　 大家現在爲什麼不做呢？不是做不了，不是不能做，而是不做！不做布施，一般有四個原因：第一是不知道做布施獲得的善根、功德和福德；第二是不相信；第叁是煩惱重；第四是習氣重。我們現在之所以不做布施，有時候不是不知道，而是沒有相信。

　　 很多人做夢都想發財，爲了錢財，爲了一點點的利益，不顧一切，甚至連仁義道德都不要了。回顧一下，殺盜淫妄酒、吃喝嫖賭、坑蒙拐騙，哪一個你沒做過？做這些就是爲了發財，爲了錢！你既然這麼想發財，爲什麼不做布施呢？“我做不了，我沒有錢，沒有東西！”一把大米你有沒有？一把小米你有沒有？如果沒有這些，你可以做火施、水施，不用其他物品，就用那麼點東西，就能具足、圓滿財富。還有我們吐的痰，排泄出去的髒東西，都可以布施給惡道衆生。我們講過一個公案，有個餓鬼，很多年中得不到任何食物，只得到了一口痰，因爲一個比丘吐痰時發了清淨心，這個餓鬼就得到了。而我們在吐痰、上衛生間、洗臉、刷牙、洗澡、洗菜、洗衣服時，水都浪費了，惡道的衆生多需要啊！只要發個心、念個咒，惡道的衆生就能得到，就能解除他們很多痛苦，這也是布施。爲什麼不發心呢？爲什麼不做呢？你連這些都沒有嗎？不是不能做，就是不做！

　　 很多人不是不知道，只是不相信。沒有相信佛說的話，沒有相信上師說的話。還說“我是信佛的，我相信佛；我與上師的緣分好，上師與佛無二無別。”說得都好聽，但都是嘴上說的，實際上就是不相信。這是佛教你解脫、圓滿財富的方法，是你自己沒有運用。你不用，佛沒有損失，一切都是你自己的損失。

　　 修布施主要是磨煉這顆心，去掉貪著。實際去做的時候，普通布施主要是在資糧道時做的，大布施主要是在加行道時做的，極大布施是一地以上的菩薩在有必要的情況下做的。

　　 時時都要練，都要修，時時都要做布施。行爲可以結合實際情況，根據自己的修行層次而爲。佛對我們的要求不是很嚴格，心和行爲有時候要一致，有時候不一定要一致。在磨煉心的時候，要發大心，什麼都要舍掉。內心裏什麼都要看破，都要放下。行爲一定要根據因緣，根據具體的情況進行，自己的修行層次到了哪一地，就做哪一地的布施。

　　 第二、法布施。一說法布施有的人就更沒有信心了，“我也不會講經說法，也不會轉*輪，怎麼做法布施啊？”法布施也可以分一般的法布施、大的法布施、極大的法布施叁種。法布施是要放下對法的貪著與吝啬。現在有些人雖然明白一些道理，掌握了一些知識，但是不舍得給別人講，這叫貪著與吝啬。對知識、對法、對智慧的貪著也要放下。自己所掌握的這些知識和所成就的這些佛理，應該布施給別人，講給別人。

　　 普通的法布施。比如今天有新皈依的或新來的同修道友，你給他們提供法本、法寶，這是法布施。教大家怎樣上早晚課，怎樣念咒、念佛號，若是發心到位，這也是法布施。在房間、在外邊可以念佛號、念咒語、念經文，方便的時候出聲念，不方便的時候默念，很多有形無形的衆生都能聽到，發願給他們播下解脫的種子，與他們結善緣。我們現在是在因地，一定要處處發大心，處處跟衆生結善緣，給衆生種善根。有形無形的衆生有很多，雖然你現在無法度化他們，但是可以跟他們結善緣，將來可以度化他們，這叫結善緣。廣結善緣了，將來你成佛的時候眷屬就多了，度化衆生就容易了。現在若是不發心，不跟衆生結善緣，你將來成佛的時候就沒有眷屬，即使有眷屬也不多，或者很難教化。這些都是很有關系的。獨覺佛之所以叫獨覺佛，是因爲他沒有眷屬。之所以沒有眷屬，是因爲在因地的時候他就是那樣發心的，所以成就以後只有自己一個人。

　　 佛號、咒語、經文都有加持力，方便時出聲念，不方便時默念。“默念能行嗎？他們也聽不到啊？我一定要出聲念，還要弄個小喇叭才行吧？”你要相信佛法的力量，相信咒語的力量。雖然你沒有力量，但是法有力量；雖然你沒有出聲，但法的力量是擋不住的。法的力量不可思議，不是必須要通過你的聲音傳給他。比如如來密意傳、持明表示傳都沒有用聲音，都不是口耳相傳，是心心相傳的。你就在心裏想：“我將來成佛的時候，一定要度化他們。”你只要相信，就能跟衆生結善緣。佛第一次轉*輪的時候，爲什麼來了五百位天子？就是因爲佛在因地的時候與他們結上了善緣。佛當時發願，將來成佛的時候第一個度化他們，這是佛的願力。無論面對傷害你的衆生，還是面對幫助你的衆生，都要這樣發心，這都是法布施。

　　 講經說法是大法布施，輾轉*輪是極大法布施。華智仁波切、阿瓊堪布都講過，講經說法和輾轉*輪都不是…

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