..續本文上一頁一般人能做到的。輾轉*輪是成佛以後的事，除了佛誰也沒有能力轉*輪。講經說法也要有一定成就，最好是一地以上的菩薩。之前你掌握得再多，講得再流利，也很難感化衆生。爲什麼說“世間的千言萬語不如成就者的一句話”？因爲力量不一樣。不是看你掌握得有多好，講得有多流利，主要是看你的發心有多清淨，願力有多大。

　　 不管是聞法、修法還是做其他事情的時候，發心、發願、回向都非常重要。比如說你今天聞法、修法或學習某種知識、能力等，每次結束時都應該發個願，願這些能成爲真正利益衆生的一種方便。願力很重要，非常不可思議！我在漢地剛開始弘法的時候，不靠別的，只靠願力。我學漢語的時候每天都發願，後來每次講經說法的時候也都發願。真的要靠願力，有願什麼都能成功，沒有願是不可能成功的。

　　 若是你有講經說法的能力是最好的，若是沒有這個能力，你跟別人談話或交流的時候，最好把佛觀在喉間，或者把上師觀在心間，然後想：自己所說所做的一切，都有上師的加持，都有佛的力量，如果真能這樣想，真的不可思議。

　　 不要總是自以爲是、自作主張，那樣做一點用都沒有。你有學問、有知識，能說會道又怎樣？若是沒有一個清淨的願，沒有一種虔誠的信念，都是徒勞無益的！有知識、有學問、能言善辯的人有很多，但利益衆生不是靠這些。滔滔不絕、出口成章又怎樣？感化不了人，感動不了人心！若是有清淨的願力，有虔誠的信念，即使你學問不高，掌握的知識不多，口才也一般，也能感化衆生、感動人心，這個力量是不可想象的。

　　 我們現在雖然做不了大法布施和極大法布施，但是可以做一般的法布施，根據個人的具體情況，自身條件來做，沒有什麼可難的。一切都要按次第一步一步來，沒有一步登天的，沒有一口吃成胖子的。

　　 第叁、無畏布施。無畏布施可以分小布施、大布施、極大布施。比如，你去保護小含生等動物的生命，盡量地放生，愛護衆生，這是普通的無畏布施；如果有能力保護人類，比如說保護一個民族、一個國家的安全，這是大無畏布施；保護上師叁寶的生命，保護僧衆的生命，保護自他的慧命，保護佛教事業，保護僧衆事業，這是極大無畏布施。

　　 修財布施，能財富圓滿；修法布施，能獲得知識、智慧，能智慧圓滿；修無畏布施，能獲得健康長壽。佛在經中講，以財施圓滿福德資糧，以法施圓滿智慧資糧。福德資糧和智慧資糧都圓滿了，你就成佛了。

　　 布施也可以具足六度。

　　 布施：無論是財富還是法，都能發自內心地舍掉，就是布施。

　　 持戒：若是做布施的過程中，身口意能如理如法，保持清淨，不求今生的回報，不求功德和善根，不求來世的福報、成就，就是持戒。

　　 安忍：在布施的過程中，會遇到很多內外的違緣、障礙，能忍耐一切，就是安忍。

　　 精進：能發自內心，滿懷喜悅地做布施；能心甘情願，心平氣和地做布施，這是精進。

　　 有時候也不一定直接做布施，只要聽到了乞討的聲音，心裏就歡喜、高興，也是布施。而現實中，我們上街怕碰到要飯的，一碰到心裏就煩，哪有喜悅啊？還找很多理由，有時候說：“這都是假冒的。”讓父母高興叫孝順，讓衆生高興叫善事。修施舍心，讓對方高興就行，哪有那麼多理由？有時候說：“他們拿討來的錢去造業，所以不能施舍。”你要是這樣想，就什麼都不能做了。因爲賣菜、賣糧食的人同樣會拿你付的錢去造業，所以你也不能買菜、買糧了。

　　 不是不考慮，只是不要太較勁，否則就沒有圓滿了。差不多就行，只要心善良就行，不用考慮太多。你不僅不給他，而且還說幾句他不愛聽的話，他不高興，甚至生氣了，你就跟他結惡緣了，將來就要承受果報，沒有必要這樣。你應該讓他高興。你給父母，尤其給兒女再多的錢財，他們也不會高興，不會滿足。可是你只給乞丐一兩塊錢，他們都特別高興，特別滿足。

　　 今生不求回報，來世不求福報，才是真正的布施。現在我們有時候也做一些布施，也幫助一些人，但是如果當下他人的表現不好，或沒有如是地回報，心裏就不舒服，就開始煩惱了。這都沒有成爲真正的布施，說明我們的發心不純淨，是有要求、要回報的，所以給自己帶來了很多的煩惱與痛苦。若你真心想做布施，真心想幫助他人，就不要考慮這些，這樣任何時候都是開心的、愉快的。即使對方不理解，或是沒有回報，你的心也不會動，因爲你早就有准備。

　　 大家任何時候都要調整心態。無論做什麼，最好都能成爲供養或布施。上供和下施的區別是什麼？向上是供養，向下是布施；以信心是供養，以悲心是布施。大家好好發心，包括給父母兒女，給親朋好友，給冤親債主，都應該發心。他們是你種福德的福田，你可以好好地利用這樣的機緣。若是你對他有信心，他是個有功德的人，你最好供養他；若是你對他沒有信心，覺得他沒有功德，就發慈悲心，盡量把他視爲可憐的衆生，或者視爲需要幫助的衆生，這樣布施，都是消業積福。

　　 兒女來要錢了，如果不給，怕自己萬一有病了、死了，他們不聞不問；如果給了，心裏還舍不得，覺得還不如做供養、做布施。面對兒女心裏都這麼矛盾，更不用說給其他人了。若是有人來討債或者把錢騙走了，心裏就更不舒服，更怨恨了。不應該這樣，應該心平氣和地接受，心甘情願地照做。

　　 給兒女也是布施，然後回向，不求回報。有的人覺得，今天給兒子錢了，兒子表現得挺好，但是不知道兒媳婦是怎麼想的，打電話問一問，看兒媳婦怎麼說。現在的人都會哄人：“啊，她也挺高興的，挺感激的。”自己聽了以後就高興了，心裏有點舒服了，“行，兒子今天很高興，很滿意，兒媳婦可能也很高興，很滿意，以後肯定會對我好一些。”希望兒子、兒媳將來會善待自已。不要這樣！病了是否有人看，死了是否有人管，這是你自己的緣分。若是你有這個緣分，你有病的時候來看你、幫助你的人，不一定是你的兒女。若是沒有這個緣分，你有再多的兒女，有幾十個、幾百個也無濟于事。你有病，甚至到死的那天，他們都不一定在你身邊。所以不要執著這些，了緣就行了。今生你做他的父母，他做你的兒女，這也是一種緣分，就去了這個緣、還這個債就行了。不要抱太多的希望，到時候會失望的。命裏有時終須有，命裏無時莫強求，不要考慮那麼多。

　　 所以，大家不要求回報，就回向，就還債，就了緣，這樣心裏多舒服啊，這叫舍。若是你心裏有要求，求回報，那是表面上的舍，不是心裏的舍。表面上的舍不是舍，心裏的舍才是真正的舍。真正的舍是沒有要求，不求回報的。了緣了債了才叫舍，要錢給錢，要房給房，要車給車，要力給力，要命給命，要什麼給什麼。這才是布施！

　　 能心甘情願、心平氣和地做布施，這就是精進。

　　 禅定：做布施的時候一心一意、誠心誠意地去做，就是禅定。

　　 智慧：要站在叁輪體空的角度，布施者自己、布施的對境、布施的物品，不是實有，都觀爲空性，如幻如夢地去做，就是智慧。

　　 (二)持戒

　　 持戒分叁種：第一、斷惡行戒；第二、行善法戒；第叁、饒益有情戒。

　　 第一、斷惡行戒：是要斷除惡習，斷除身叁惡業、口四惡業、意叁惡業。戒是淨，斷除身口意一切惡業，讓自己的身口意清淨，就是持戒。我們現在爲什麼不斷惡？爲什麼不持戒？就是覺得難、覺得苦。這不叫難、不叫苦。若你的身口意散亂，你的身口意不正當，那才是難、才是苦！大家要明白：叁門越清淨，受持戒律越精進，你會越輕松，內心會越快樂。

　　 大家不要把苦當成樂！無論殺生、偷盜還是邪淫，無論是妄語、绮語、惡語還是離間語，無論是貪心、害心還是邪見，都是害自己。那不叫享受，叫刺激！看看它直接或間接地對你的傷害。比如你殺生吃肉、欺騙偷盜，暫時來講，對身體、生命都有害；將來的果報更不用說了。

　　 第二、行善法戒：持戒不難，這是一種輕松、快樂的方法。你受戒持戒，叁門清淨了，內心的快樂是無比的，那種喜悅才是真正的喜悅，那種快樂才是真正的快樂。無始劫以來的習氣，讓我們一直把痛苦的因當成快樂，作爲一個佛弟子，作爲一個大乘行者，不能再愚癡顛倒。那些凡夫俗子是愚癡顛倒的，你不能跟他們學啊！我們已經發願要向佛學，他們和凡夫肯定是不一樣的，思想不一樣，行爲也肯定不同。凡夫俗子所做的這些都不是快樂，都是痛苦的因，你們也不是沒有經曆過，也不是沒有感受過，現在應該清醒了吧！你們到山上學法，應該也是因爲這個吧！看透了，覺得沒意思了，所以才選擇了這樣一條路，選擇了這樣一種活法。人心是容易變的，以後要注意環境，注意周圍的人，不要再去接觸這些。現在你有一點點的出離心，有一點點正確的想法，但這都是容易改變、容易動搖的。所以要好好地依止寂靜處，好好地依止善知識。

　　 龍欽巴尊者說：“只要是跟隨我的弟子都應該依止寂靜處，尤其是依止上師的時間應該多一些、長一些。”因爲成就很難，如同燒紅的鐵塊一樣，拿出來放一會兒，就會恢複原狀，還和以前一模一樣。大家一定要注意，這顆心不可靠，即使偶爾生起了出離心，也是不可靠的。所以大家要斷一切惡，行一切善，然後盡量地受持別解脫戒、菩薩戒、密乘戒。

　　 第叁、饒益有情戒：就是要幫助他人，要利…

《2011百日共修 不共之五內加行 發心(六)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…