..续本文上一页一般人能做到的。辗转*轮是成佛以后的事，除了佛谁也没有能力转*轮。讲经说法也要有一定成就，最好是一地以上的菩萨。之前你掌握得再多，讲得再流利，也很难感化众生。为什么说“世间的千言万语不如成就者的一句话”？因为力量不一样。不是看你掌握得有多好，讲得有多流利，主要是看你的发心有多清净，愿力有多大。

　　 不管是闻法、修法还是做其他事情的时候，发心、发愿、回向都非常重要。比如说你今天闻法、修法或学习某种知识、能力等，每次结束时都应该发个愿，愿这些能成为真正利益众生的一种方便。愿力很重要，非常不可思议！我在汉地刚开始弘法的时候，不靠别的，只靠愿力。我学汉语的时候每天都发愿，后来每次讲经说法的时候也都发愿。真的要靠愿力，有愿什么都能成功，没有愿是不可能成功的。

　　 若是你有讲经说法的能力是最好的，若是没有这个能力，你跟别人谈话或交流的时候，最好把佛观在喉间，或者把上师观在心间，然后想：自己所说所做的一切，都有上师的加持，都有佛的力量，如果真能这样想，真的不可思议。

　　 不要总是自以为是、自作主张，那样做一点用都没有。你有学问、有知识，能说会道又怎样？若是没有一个清净的愿，没有一种虔诚的信念，都是徒劳无益的！有知识、有学问、能言善辩的人有很多，但利益众生不是靠这些。滔滔不绝、出口成章又怎样？感化不了人，感动不了人心！若是有清净的愿力，有虔诚的信念，即使你学问不高，掌握的知识不多，口才也一般，也能感化众生、感动人心，这个力量是不可想象的。

　　 我们现在虽然做不了大法布施和极大法布施，但是可以做一般的法布施，根据个人的具体情况，自身条件来做，没有什么可难的。一切都要按次第一步一步来，没有一步登天的，没有一口吃成胖子的。

　　 第三、无畏布施。无畏布施可以分小布施、大布施、极大布施。比如，你去保护小含生等动物的生命，尽量地放生，爱护众生，这是普通的无畏布施；如果有能力保护人类，比如说保护一个民族、一个国家的安全，这是大无畏布施；保护上师三宝的生命，保护僧众的生命，保护自他的慧命，保护佛教事业，保护僧众事业，这是极大无畏布施。

　　 修财布施，能财富圆满；修法布施，能获得知识、智慧，能智慧圆满；修无畏布施，能获得健康长寿。佛在经中讲，以财施圆满福德资粮，以法施圆满智慧资粮。福德资粮和智慧资粮都圆满了，你就成佛了。

　　 布施也可以具足六度。

　　 布施：无论是财富还是法，都能发自内心地舍掉，就是布施。

　　 持戒：若是做布施的过程中，身口意能如理如法，保持清净，不求今生的回报，不求功德和善根，不求来世的福报、成就，就是持戒。

　　 安忍：在布施的过程中，会遇到很多内外的违缘、障碍，能忍耐一切，就是安忍。

　　 精进：能发自内心，满怀喜悦地做布施；能心甘情愿，心平气和地做布施，这是精进。

　　 有时候也不一定直接做布施，只要听到了乞讨的声音，心里就欢喜、高兴，也是布施。而现实中，我们上街怕碰到要饭的，一碰到心里就烦，哪有喜悦啊？还找很多理由，有时候说：“这都是假冒的。”让父母高兴叫孝顺，让众生高兴叫善事。修施舍心，让对方高兴就行，哪有那么多理由？有时候说：“他们拿讨来的钱去造业，所以不能施舍。”你要是这样想，就什么都不能做了。因为卖菜、卖粮食的人同样会拿你付的钱去造业，所以你也不能买菜、买粮了。

　　 不是不考虑，只是不要太较劲，否则就没有圆满了。差不多就行，只要心善良就行，不用考虑太多。你不仅不给他，而且还说几句他不爱听的话，他不高兴，甚至生气了，你就跟他结恶缘了，将来就要承受果报，没有必要这样。你应该让他高兴。你给父母，尤其给儿女再多的钱财，他们也不会高兴，不会满足。可是你只给乞丐一两块钱，他们都特别高兴，特别满足。

　　 今生不求回报，来世不求福报，才是真正的布施。现在我们有时候也做一些布施，也帮助一些人，但是如果当下他人的表现不好，或没有如是地回报，心里就不舒服，就开始烦恼了。这都没有成为真正的布施，说明我们的发心不纯净，是有要求、要回报的，所以给自己带来了很多的烦恼与痛苦。若你真心想做布施，真心想帮助他人，就不要考虑这些，这样任何时候都是开心的、愉快的。即使对方不理解，或是没有回报，你的心也不会动，因为你早就有准备。

　　 大家任何时候都要调整心态。无论做什么，最好都能成为供养或布施。上供和下施的区别是什么？向上是供养，向下是布施；以信心是供养，以悲心是布施。大家好好发心，包括给父母儿女，给亲朋好友，给冤亲债主，都应该发心。他们是你种福德的福田，你可以好好地利用这样的机缘。若是你对他有信心，他是个有功德的人，你最好供养他；若是你对他没有信心，觉得他没有功德，就发慈悲心，尽量把他视为可怜的众生，或者视为需要帮助的众生，这样布施，都是消业积福。

　　 儿女来要钱了，如果不给，怕自己万一有病了、死了，他们不闻不问；如果给了，心里还舍不得，觉得还不如做供养、做布施。面对儿女心里都这么矛盾，更不用说给其他人了。若是有人来讨债或者把钱骗走了，心里就更不舒服，更怨恨了。不应该这样，应该心平气和地接受，心甘情愿地照做。

　　 给儿女也是布施，然后回向，不求回报。有的人觉得，今天给儿子钱了，儿子表现得挺好，但是不知道儿媳妇是怎么想的，打电话问一问，看儿媳妇怎么说。现在的人都会哄人：“啊，她也挺高兴的，挺感激的。”自己听了以后就高兴了，心里有点舒服了，“行，儿子今天很高兴，很满意，儿媳妇可能也很高兴，很满意，以后肯定会对我好一些。”希望儿子、儿媳将来会善待自已。不要这样！病了是否有人看，死了是否有人管，这是你自己的缘分。若是你有这个缘分，你有病的时候来看你、帮助你的人，不一定是你的儿女。若是没有这个缘分，你有再多的儿女，有几十个、几百个也无济于事。你有病，甚至到死的那天，他们都不一定在你身边。所以不要执着这些，了缘就行了。今生你做他的父母，他做你的儿女，这也是一种缘分，就去了这个缘、还这个债就行了。不要抱太多的希望，到时候会失望的。命里有时终须有，命里无时莫强求，不要考虑那么多。

　　 所以，大家不要求回报，就回向，就还债，就了缘，这样心里多舒服啊，这叫舍。若是你心里有要求，求回报，那是表面上的舍，不是心里的舍。表面上的舍不是舍，心里的舍才是真正的舍。真正的舍是没有要求，不求回报的。了缘了债了才叫舍，要钱给钱，要房给房，要车给车，要力给力，要命给命，要什么给什么。这才是布施！

　　 能心甘情愿、心平气和地做布施，这就是精进。

　　 禅定：做布施的时候一心一意、诚心诚意地去做，就是禅定。

　　 智慧：要站在三轮体空的角度，布施者自己、布施的对境、布施的物品，不是实有，都观为空性，如幻如梦地去做，就是智慧。

　　 (二)持戒

　　 持戒分三种：第一、断恶行戒；第二、行善法戒；第三、饶益有情戒。

　　 第一、断恶行戒：是要断除恶习，断除身三恶业、口四恶业、意三恶业。戒是净，断除身口意一切恶业，让自己的身口意清净，就是持戒。我们现在为什么不断恶？为什么不持戒？就是觉得难、觉得苦。这不叫难、不叫苦。若你的身口意散乱，你的身口意不正当，那才是难、才是苦！大家要明白：三门越清净，受持戒律越精进，你会越轻松，内心会越快乐。

　　 大家不要把苦当成乐！无论杀生、偷盗还是邪淫，无论是妄语、绮语、恶语还是离间语，无论是贪心、害心还是邪见，都是害自己。那不叫享受，叫刺激！看看它直接或间接地对你的伤害。比如你杀生吃肉、欺骗偷盗，暂时来讲，对身体、生命都有害；将来的果报更不用说了。

　　 第二、行善法戒：持戒不难，这是一种轻松、快乐的方法。你受戒持戒，三门清净了，内心的快乐是无比的，那种喜悦才是真正的喜悦，那种快乐才是真正的快乐。无始劫以来的习气，让我们一直把痛苦的因当成快乐，作为一个佛弟子，作为一个大乘行者，不能再愚痴颠倒。那些凡夫俗子是愚痴颠倒的，你不能跟他们学啊！我们已经发愿要向佛学，他们和凡夫肯定是不一样的，思想不一样，行为也肯定不同。凡夫俗子所做的这些都不是快乐，都是痛苦的因，你们也不是没有经历过，也不是没有感受过，现在应该清醒了吧！你们到山上学法，应该也是因为这个吧！看透了，觉得没意思了，所以才选择了这样一条路，选择了这样一种活法。人心是容易变的，以后要注意环境，注意周围的人，不要再去接触这些。现在你有一点点的出离心，有一点点正确的想法，但这都是容易改变、容易动摇的。所以要好好地依止寂静处，好好地依止善知识。

　　 龙钦巴尊者说：“只要是跟随我的弟子都应该依止寂静处，尤其是依止上师的时间应该多一些、长一些。”因为成就很难，如同烧红的铁块一样，拿出来放一会儿，就会恢复原状，还和以前一模一样。大家一定要注意，这颗心不可靠，即使偶尔生起了出离心，也是不可靠的。所以大家要断一切恶，行一切善，然后尽量地受持别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。

　　 第三、饶益有情戒：就是要帮助他人，要利…

《2011百日共修 不共之五内加行 发心(六)》全文未完，请进入下页继续阅读…