..續本文上一頁。”所謂“道破”，就是說，家人爲他取名“雲”，泄露了天機，故遭此懲罰。他的祖父該僧人點拔後，及時將“雲”改爲“守仁”，根據《論語•衛靈公》中“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”而來，這樣，王守仁隨即能說話了。此故事說明，王陽明從小就與佛僧有緣了。
王陽明叁十歲那年(１５０１)任職刑部，他奉命到安徽審查案件時，住九華山，遍曆了無相寺、化城寺等寺院。在那時斷時續將近一年的經曆中，他常常在黃昏的夕照中與僧侶們討論佛教的宗派：“微茫竟何是，老衲竟何是，老衲話遺宗”；有時在寂靜的月夜裏與猿鶴一同聽和尚參念佛，“月照猿聽偈，風靜鶴參禅。”
翌年(１５０２)，王陽明在安徽審查刑事案件結束北返後，肺病又犯，轉年乃移居杭州西湖邊養病。西湖之濱的淨慈寺和虎跑寺都曾是禅宗的法流，法眼宗的道潛與延壽、雲門宗的宗本都主持過淨慈寺，禅宗大師黃檗曾主持過虎路寺。那時王陽明經常往來于這些佛寺之間，有一次，他對在寺中坐禅叁年、不語不視的和尚大喝道：“這和尚終日口巴巴說甚麼？”終日眼睜睜看甚什麼？和尚猛然一驚：道：“先生問其家，對曰：“家母在”。曰：“起念否？”對曰：“不能不起”。先生即愛親本性谕之，僧涕泣謝。明日問之，僧已過矣。”此事例表明王陽明該時已開始辟禅，認爲禅是違反人本性的。
１５０６年，王陽明由于反對太監高劉瑾專權，被延杖系獄，無谪龍場。肺病複發，又回杭州效區寺寺養病，又有閑情體會佛趣。
１９１９年，王陽明平定了宸濠之亂，不僅無功，反遭毀謗。王陽明對此十分概歎，遂決定急流勇退，稱病住進西湖淨慈寺，並賦詩一首，明白心事：
百戰歸來一身病，可看時事更愁人，道人莫問行藏計，已買桃花洞裏春。
其時武宗南巡，正抵南京，張忠說王陽明在杭卻不來南京見駕，是目無君上，武宗乃召陽明。王陽明啓程來南京，卻又被張忠派人阻進。眼見局面如此複雜，王陽明不得不脫下朝服避入九華山佛寺。在闡述了王陽明這些行迹之後，鄧艾民的結論是：“王學是深受禅學影響的唯心主義。”
柯兆利先生在《論王陽明的禅思想》一書中，從各方面把王陽明與禅宗作了比較：禅家悟道多以夜，昔以秀于“夜叁更，不使人知，自執燈，書偈于南廊壁間，呈心所見”；慧能也以“叁鼓入室，祖(弘忍)，以袈裟遮圍，不令人見，爲說《金剛經》，至“應無所住而生其心”，慧能言下大悟。”後來，楊慈湖以夜入雙明閣，悟道于象山；葉元吉夜寐中，聞更鼓聲而覺全向身流汗，遂大警悟。王陽明也得神“夜悟”說，在谪戌龍場時，“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之。”並解釋說：“良積壓在夜氣的，方是本體，以其無物欲之雜也。學者要使事物紛擾之時，常如夜氣一般，就是通乎晝夜之道而知。”
禅宗《景德傳燈錄》裏有個香嚴智閑格竹子的故事。該故事說，一旦智閑參沩山：
山問：“我聞法汝在百丈先師處，問一答十，問十答百，此是汝聰明伶俐。意解識想，生死根本，父母未生時，試道一句看？”師(智閑)被一問，直得茫然，歸察，將平日看過底文字，從頭要尋一句酬時，竟不能得。乃自歎曰：畫餅不可充饑。……遂將平昔所看文字燒卻，曰：“此生不學佛法也，且做長行粥飯僧，免役心神。”乃泣辭沩山。直過南陽，睹忠國師遺迹，遂息止焉。一日，芟除草木，偶抛瓦礫，擊竹作聲，忽然省悟。遽歸沐浴，焚香遙禮沩山，贊曰：“和尚大慈，恩逾父母。當時若爲我說破，何有今日之事？”乃有頌曰：“一擊忘所知，更不假修持；動容揚古路，不墜悄然機。處處無蹤迹，聲色處威儀；諸方達道者，鹹言上上機。”沩山聞事，謂仰山曰：“此子徹也。”
智閑禅師偶抛瓦礫撞擊竹子，他從竹子的空空作響中徹悟了“空”的禅機。王陽明對朱熹的格物說疑難盡多，朱熹認爲一草一木都包含至理，于是王陽明就模枋智閑禅師“以竹悟空”方法，他以父親官署中的竹子爲對象，窮究竹子之理，苦思冥想達七天之久，然而早晚不得其理，最後他終于悟到：
格物之功，只在心身上做，決然以聖人爲人人可到。便自有擔當了。
王陽明講學，往往以禅師的鬥機鋒、參話頭方法開啓學者。
“一友……求講明致之之功。先生曰：此亦須你家自求，我亦無別法可道。昔有禅師，人來問法，只把塵屋提起。一日，其徒將塵尾藏過，試他如何設法。禅師尋塵尾不見，又只空手提起。我這個良知，就是設法的塵尾，舍了這個，有何可提得？少間，又一友請問功夫切要。先生旁顧曰：我塵尾安在？一時在坐者躍然。”又“一友舉佛家以手指顯出，問曰：衆僧見否？衆曰：見之。複以手指入袖，問曰：衆還見否？衆曰：不見。佛說不未見性。此義未明。”王陽明借此法講解他的良知：“手指有見有不見，爾之見性常在。人之心神只在有睹有聞上馳鹜，不在不睹不聞上實用功。蓋不睹不聞是良知本體，戒慎恐懼是致知的工夫。學者時時刻刻常睹共所不睹，常聞其所不聞，工夫方有個落實處。久久成熟後，則不須著力，不待防檢而真性自不息矣。豈以在外者之間爲累哉？王陽明還襲用黃龍寶覺心禅師話頭，以貓捕鼠方法教人“省察克治之功”，要“精神心思凝聚融結，而不複積壓有其他。”
禅意還表現在王陽明的詩中：
一竅誰將混沌開，千年樣子道州來；
須知太極原無極，始信心非明鏡臺；
始信心非明鏡臺，須知明鏡亦塵埃；
人人有個圓圈在，莫向蒲團坐死灰。
詩中“心非明鏡臺”一句，典出《壇經》惠能偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”說的是“心性本體”。詩中的“明鏡亦塵埃”，出于《壇經》神秀偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫使勤拂拭，莫使惹塵埃。”說的是漸修功夫。詩中“圓圈”以喻良知，“蒲團”以喻坐禅。全詩強調良知人人見在，不假修持。而不假修持，正是禅宗精義。
爾身各各自天真，不用求人更問人；
但致良知成德業，謾從故紙費精神。
乾坤是易原非畫，心性何形得有塵？
莫道先生學禅語，此言端的爲君陳。
詩中“謾從故紙費精神”出于古靈行腳和尚：“本師有一日在窗下看經，蜂子投窗求出，師睹之，曰：世界如許廣闊，不肯出，鑽它故紙驢年去！遂有偈曰：空門不肯出，投窗也大癡；百年拈故紙，何日出頭時！”
無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基；
抛卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。
陳建評：“此詩說禅甚高妙。首句即說鑒象之悟，第二句心法起滅天地也，後二句皆《景德傳燈錄》語也。陽明于禅學卷舒運用熟矣。”至于“一棒一條痕，一掴掌血”、“紅爐點雪”、“正法眼藏”、“不二語門”一類禅家口頭禅，在《王陽明全書》中俯拾即是。
王陽明在巡曆浙江、江西、福建、廣東、文西、貴州、湖南、江蘇、安徽、河北等十數省期間，曾訪問過禅門五宗五十余處寺刹，特別是與日本高僧了庵桂悟過從甚密。了庵桂悟于正德六年(１５１１)以八十八高齡奉足利義澄之命遠使中國，于甯波育王山廣利禅寺客住叁年。其間，王陽明多次訪問法，《漢學紀源》謂其“就見，悟焉，感其學行”是靠得住的。了庵返日時，王陽明書贈《送日東正使了庵和尚歸國序》一文，對其頌揚備至。王陽明求禅之心可見一則。
筆者認爲，王陽明的哲學命題在禅宗經典裏都可以找到原型：王陽明的“心即理”的原型是大照和尚《大乘開心顯性頓悟真宗論》中的“心是道，心是理。則是心外無理，理外無心。”
王陽明的“知行合一”的原型是《壇經•定慧第四》中的“定慧一體，不是二。”
王陽明的“良知”原型即禅家的菩提般若。
結論是：王陽明汲取禅宗的僧侶主義哲學觀點(義理)，揚棄禅宗的僧侶主義宗教生活(粗迹)，構造其直接爲世俗地主階級服務的唯心主義體系。
下面，我們再來看看王陽明本人對佛教的看法。
(二)授佛與辟禅
王陽明自稱：“學凡叁變而始得其門”，並說：“吾亦自幼笃志二氏，自謂即有所謂，謂儒者爲不足學。”我們先來看看王陽明的“學凡叁變”是指哪叁變，“笃志二氏”是指哪二氏，“始得其門”又是指哪一門？
王陽明的弟子錢德洪曾解釋說：“先生之學凡叁變，其爲教也，亦叁變。少之時，馳聘于辭章；已而出入二氏；繼乃居夷處困，豁然有得于聖人之旨。是叁變而至道也。”
黃宗羲在《明夷學案》卷十的《姚江學案》中也有類似已載。王陽明青年時代，除了“溺習騎射”外，還“泛濫于辭章”，從小就表現出他對文學藝術的愛好和才華。他十一歲隨祖父王倫去北京路過金山寺，當王倫與客飲酒准備賦詩時，王陽明搶先即席做了一首：
金山一點大如掌，打破維揚水底天，
醉依妙高臺上月，玉箫吹徹洞龍眠。
二十五歲會試落榜後，回家鄉余姚成立詩社，與社友對弈聯詩，曾任布政司的魏瀚，當時也是該社成員。進入仕後，他對文學界的愛好仍在發展。二十八歲任職工部，在京“與太原喬宇、廣信汪俊、河南李夢陽的何景明、姑蘇顧璘和徐禛卿、山東力貢諸公，以才名爭馳騁。”其中李夢陽與何景明是明代文學史上稱爲“七才子”的領袖，他們反對明初以楊士奇爲首的的臺閣體那種浮華陳腐的辭章，也輕視李樂陽爲首的茶陵派那種子萎靡的格調。當時王陽明的詩文竟同“七才子”李、何等人的“才名相馳騁”，可見已達到相當高的水平。
但是王陽明在叁十一歲那年(１５０２)，卻感到了辭章的不足，他歎惜“焉能以有限精神爲無用之虛文”，于是決定棄學辭章。詩社中人爲之惋惜並勸留他，王陽明笑曰：使學如韓柳，不過爲文人。辭如李杜，不過爲詩人。果有志于心性之學，以…
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