..續本文上一頁。 鸠摩羅什出身婆羅門族，在印度世襲高位。他的父親名叫鸠摩羅炎，青年時棄相位出家，東渡蔥嶺，遠投龜茲，當上了該國的國師。龜茲王有個妹妹年方二十，才思敏捷，讀佛經過目不忘。她對鸠摩羅炎一見鍾情，矢志非君莫嫁。龜茲王強迫鸠摩羅炎娶她爲妻，婚後生鸠摩羅什和弗沙提婆兄弟二人。羅什七歲隨母親一同出家。日誦叁萬二千字經文，號稱“日誦千偈。” 羅什十二歲隨母親回龜茲國，途中有一高僧對他母親說∶“這個小沙彌應當好好守護。如果年至叁十五歲仍不破戒，將來必定大興佛法，度人無數。如果破戒，就只能當個有學問的法師罷了。”接著，他隨母來到沙勒國停留一年，先拜佛陀耶舍和須利耶蘇爲師，學了許多大乘經典。鸠摩羅什歎道∶“我過去學小乘，好比是蠢人不識金子，錯將黃銅當成寶貝。” 二十歲時，他在龜茲國受戒，不久，他的母親再往印度，臨行時勉勵他到中國弘傳大乘佛教。他毅然應允，表示即使爲此受盡苦難也決無怨恨。他留駐龜茲二十余年，廣習大乘經論。龜茲王爲他造了金獅子座，鋪上錦褥，請羅什升座說法。羅什說法時，西域各國國王跪在座邊，俯伏在地，讓羅什踏在他們的背上，一步步登上法座……

　　當時的中原君主符堅亦崇信佛教。建元十五年，中土僧人悅純、昙充等遊學龜茲歸來，向符堅稱述龜茲佛教盛況，極力推崇法師鸠摩羅什才智過人，精通大乘佛法。建元十八年符堅遣大將呂光等出兵西域。符堅征伐龜茲之時，特別囑咐部屬：聽說龜茲有一高僧，叫鸠摩羅什，如克龜茲，一定要迎送到長安。並稱羅什在西域的威信很高，控製鸠摩羅什也就間接控製了西域各國。呂光攻陷龜茲，獲得了鸠摩羅什，見他年輕，就有點看不起他。惡作劇地強迫他娶龜茲國王的女兒。羅什苦苦推辭。呂光道∶“你父親原來也是出家人。他可以娶國王的妹妹，你爲什麼不能娶國王的女兒？又何必苦苦推辭呢？”呂光將羅什用酒灌醉，將他與龜茲公主一起關在密室裏，羅什被逼成親。鸠摩羅什來到中國時，後秦的姚苌已繼符堅位在長安稱帝，慕鸠摩羅什的高名，曾經力邀羅什。但呂光父子妒忌羅什足智多謀，能力高強，始終扣住羅什在涼州，不許他東入關內。姚苌死後，兒子姚興即位，再次敦請羅什入關，仍未成功。後姚興派遣大軍西攻涼州，涼主呂隆兵敗投降。時年五十八歲的羅什方得被迎入關。姚興對羅什十分敬重，待以國師之禮。弘始四年，鸠摩羅什應姚興之請，住在逍遙園西明閣，開始譯經。先譯出《阿彌陀經》，次譯《大智度論》、《百論》等大乘經典。他組織和主持譯場，邀請有學問的高僧一起參加翻譯、重譯《大品般若》，後來又譯出了《法華經》、《維摩潔經》等叁十五部、二百九十四卷佛教典籍。鸠摩羅什的翻譯事業，當時堪稱獨步空前。他不僅第─次有系統地翻譯和介紹大乘空宗的理論，且在翻譯文體上也一變過去樸拙的古風，創造出─種具有外來語和華語調和之美的新文體。他主持翻譯的經論，爲佛教徒所樂誦，對中國後來的佛教乃至文學或語言文字等都發生了重要影響。

　　作爲佛家信徒，鸠摩羅什晚年生活極其不幸。當時姚興對鸠摩羅什說道∶“大師聰明超悟，天下沒有第二人可以相比。但一旦去世，法種將要斷絕。”遂將十名歌妓送給羅什，強逼羅什娶她們爲妻，使之無顔面對師友及弟子。他在講經說法時，常以“臭泥中生蓮花”自喻，深感有虧於佛門的清規，愧悔不已。羅什被逼娶妻後，衆憎人紛紛學樣娶妻。鸠摩羅什在缽盂中放滿一缽針，召集僧人說∶“如果能夠學我的樣，將這些都吃掉，就可以娶妻。”他舉起食匙舀針放進口中，如吃面條一樣。衆僧愧服。

　　列位，本文述說德清遊曆來到香山，何故又扯到鸠摩羅什？原來符堅有一女，深得鸠摩羅什教化，對佛教十分著迷，後來符堅大將姚苌擁兵自立，屯兵香山，自稱大單于，萬年秦王。其兄姚襄戰死，姚苌封其爲魏王。姚苌攻入長安，符公主眼見父王大勢已去，遂攜玉玺出逃。姚苌攻入符堅宮殿，捕獲了符堅全家，唯不見了符堅之女與玉玺。姚苌爲玉玺和公主逼死符堅，最後亦未得呈。

　　符公主乃觀音菩薩化身，她逃出後，鸠摩羅什度其出家並藏匿于大香山之真身洞，直至坐化此處。

　　閑話少絮，卻說德清來到香山，潛心研習《金剛經》、《大品般若經》，越一年，終有領悟，原來——

　　“一切如來應正等覺所尊重法，即是般若波羅密多，甚深經典。如是般若波羅密多甚深經典，一切如來應正等覺共所護念。”

　　“布施等六度，互相攝持能到處處彼岸，然住般若度，具大熱力，方便善巧，能速圓滿所修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮，波羅密多，故般若度于前五種爲最，爲勝、爲高、爲妙、爲微妙、爲止、爲無上、無等無等等，由是因緣，獨具般若超前五度。”

　　“緣起，即性空的真谛。性空，即緣起的俗谛。有爲法即世俗法。”

　　“佛法不出二谛；二谛赅攝一切佛法。”

　　“經，是每部經的通稱，前面的經名爲別稱，經題有七種立題；單人、單法、單喻立題、人法、人喻、法喻立題；人法喻具足立題。《金剛般若波羅密多》是法喻立題。”

　　光緒十二年，四十七歲的德清在香山過了年又西出大慶關……到終南山東五臺、響鼓坡、寶藏寺、白水浪。

　　在南五臺，德清遇見早于普濟禅寺舊識覺朗、冶開、法忍、體安、法性五位故人，五人邀他同住終南山。法忍住老虎窩，冶開居舍龍，法性住湘子洞，德清與覺朗、體安同住大茅蓬。

　　叁月初一日早殿後，忽見群星亂飛，天帚星現，久之始沒。衆不知何兆，及後傳來中法戰事起，敗後簽不平等條約。

　　光緒十四年戊子，德清四十九歲。是年，他繼續西行，過烏蘇江，越拉薩河達西藏首都拉薩，此處乃全藏政教之中樞。西北布達拉山，有高十叁層之布達拉宮，殿宇莊嚴，金碧耀目，爲達賴活佛坐床之所。有喇嘛僧二萬人，附近有葛爾丹、別蚌、色拉、叁大寺，亦各數千人。

　　光緒十六年，五十一歲的德清自東南亞回國。過臘戍，入雲南境欲往雞足山拜迦葉尊者。

　　雞足山前臨蒼山洱海，後靠金沙江，全山共有四十座奇嶺，十叁座險峰，叁十四座崖壁，四十五個幽洞，泉潭百余處。因山勢前列叁峰，後拖一嶺，宛如雞足而得名，與峨眉、五臺、九華、普陀同爲中國佛教名山。崗嶺、壑澗、林谷、峽，構成雞足山雄、秀、幽、奇的自然景觀。當年徐霞客曾兩次登山覽勝，並歎曰：奇觀盡收古今勝。

　　據傳，釋迦牟尼十大弟子之一的迦葉，抱金縷袈裟、攜舍利佛牙，來這裏設置宣講佛法的“道場”，並守衣入定于雞足山華首門。

　　德清來到雞足山，正值朝拜之日，山上香客雲集。德清剛一出現，他那仙風道骨的樣子就吸引了衆人的眼球。德清全不在意，一路前往迦葉尊者入定處華首門。此處宛若城門，高數十丈，寬十余丈，雙門關閉，門縫顯然。德清進香禮拜時，高處大鍾自鳴叁聲……衆香客更加將他當成奇人，一齊跪拜歡呼：菩薩來了，活菩薩來了！

　　德清拜了華首門，不敢留連，徑至山頂。此峰爲全山最高處。德清早聽說過，此山原有叁百六十庵，七十二大寺。他今日所見全山不足十寺，且僧伽與俗人不分。 從山頂下來，一老和尚攔德清問到：“你可是那位教大鍾自鳴叁聲的遠方異人？”

　　德清道：“後學德清如何稱呼老法師？”

　　“老衲一成，今觀大師之，果然是仙風道骨，師必有道矣，難怪大鍾自鳴。”

　　德清婉謝道：“不敢不敢。”

　　一成道：“如何稱呼大師上下？”

　　“後學德清。”

　　“可就是妙蓮老和尚的高足德清？”

　　“正是。老法師如何認得我師父？”

　　一成道：“認得，老衲早年曾在普陀山多年。”

　　“哦……這些年可見過我師父？”

　　“見了多次，不然我如何知道你？你師父每每說起，都是贊不絕口。說你用叁年時間叁步一拜，直拜至五臺，又自光緒十年七月離開五臺參訪名山大川，今日到此，果然非凡。”

　　“不敢，不敢。老法師最近是何時見到我師父？”

　　“年初。”

　　“在福建？”

　　“不是。在南嶽衡山。他很想念你，到處打聽你的下落。”

　　“哦，他還在衡山嗎？”

　　一成搖頭：“不知，我自從離開湖南很少與外界通信息。”

　　德清道：“這山頂上本該是個香火旺盛之處，剛才我見了，爲何變得如此冷清？”

　　一成歎道：“何止是冷清，簡直是亂套了，僧俗不分，子孫相承，各據産業，非本山子孫，不准在山中住，並不留單。”

　　 德清道：“原來如此，真是可惜了一個好地方。”

　　“德清欲往何處？”

　　“後學“一缽千家飯，孤身萬裏遊”，效法玄奘法師之舉，志在朝禮佛陀聖迹，開拓眼界，求法精髓，並無固定之目的。”

　　一成道：“冒昧問一句，多年來，德清師數年如一日參訪名山大川，叁衣一缽，居無定所，是否有倦怠之感？”

　　德清道：“相反身心越來越清明。後學踽踽獨行，徜徉山水，毫無系累；水驿山程，霜風雪雨，倒是體力增強，步履輕捷。”

　　一成歎道：“這就是德清師的過人之處了，難怪當初你們五人一同發願朝拜五臺，只有你能到達目的地，終成一代興滅繼絕之師表。老衲這裏有個請求——德清師可否暫歇，在此處住持？”

　　德清搖頭：“阿彌陀佛，既然師父在四處打聽後學，想必是老人家有事找我，後學這就回湖南去。”

　　一成歎道：“老衲以爲雞足山如此敗落，非得有德清師方可重興，看來這個願望，唉……”

　　德清道：“今日之別乃是重逢之始，有朝一日我們還能在此處談經論道，德清先別過老法師了。”

　　德清自雞足山下來，由梁王山、九峰山，至雲南縣。又經水目山、靈鹫山、紫溪山至楚雄府西門外高鼎寺。因天色向晚，德清入寺挂單，照客師不能做主，稱要問知客師。少頃知客師到，德清覺得面熟，正要細問，不想對方先認出他來，並露出驚異之狀：“這位不就是德清師麼？”

　　德清很快也記了起來，上…

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