..续本文上一页。 鸠摩罗什出身婆罗门族，在印度世袭高位。他的父亲名叫鸠摩罗炎，青年时弃相位出家，东渡葱岭，远投龟兹，当上了该国的国师。龟兹王有个妹妹年方二十，才思敏捷，读佛经过目不忘。她对鸠摩罗炎一见钟情，矢志非君莫嫁。龟兹王强迫鸠摩罗炎娶她为妻，婚后生鸠摩罗什和弗沙提婆兄弟二人。罗什七岁随母亲一同出家。日诵三万二千字经文，号称“日诵千偈。” 罗什十二岁随母亲回龟兹国，途中有一高僧对他母亲说∶“这个小沙弥应当好好守护。如果年至三十五岁仍不破戒，将来必定大兴佛法，度人无数。如果破戒，就只能当个有学问的法师罢了。”接着，他随母来到沙勒国停留一年，先拜佛陀耶舍和须利耶苏为师，学了许多大乘经典。鸠摩罗什叹道∶“我过去学小乘，好比是蠢人不识金子，错将黄铜当成宝贝。” 二十岁时，他在龟兹国受戒，不久，他的母亲再往印度，临行时勉励他到中国弘传大乘佛教。他毅然应允，表示即使为此受尽苦难也决无怨恨。他留驻龟兹二十余年，广习大乘经论。龟兹王为他造了金狮子座，铺上锦褥，请罗什升座说法。罗什说法时，西域各国国王跪在座边，俯伏在地，让罗什踏在他们的背上，一步步登上法座……

　　当时的中原君主符坚亦崇信佛教。建元十五年，中土僧人悦纯、昙充等游学龟兹归来，向符坚称述龟兹佛教盛况，极力推崇法师鸠摩罗什才智过人，精通大乘佛法。建元十八年符坚遣大将吕光等出兵西域。符坚征伐龟兹之时，特别嘱咐部属：听说龟兹有一高僧，叫鸠摩罗什，如克龟兹，一定要迎送到长安。并称罗什在西域的威信很高，控制鸠摩罗什也就间接控制了西域各国。吕光攻陷龟兹，获得了鸠摩罗什，见他年轻，就有点看不起他。恶作剧地强迫他娶龟兹国王的女儿。罗什苦苦推辞。吕光道∶“你父亲原来也是出家人。他可以娶国王的妹妹，你为什么不能娶国王的女儿？又何必苦苦推辞呢？”吕光将罗什用酒灌醉，将他与龟兹公主一起关在密室里，罗什被逼成亲。鸠摩罗什来到中国时，后秦的姚苌已继符坚位在长安称帝，慕鸠摩罗什的高名，曾经力邀罗什。但吕光父子妒忌罗什足智多谋，能力高强，始终扣住罗什在凉州，不许他东入关内。姚苌死后，儿子姚兴即位，再次敦请罗什入关，仍未成功。后姚兴派遣大军西攻凉州，凉主吕隆兵败投降。时年五十八岁的罗什方得被迎入关。姚兴对罗什十分敬重，待以国师之礼。弘始四年，鸠摩罗什应姚兴之请，住在逍遥园西明阁，开始译经。先译出《阿弥陀经》，次译《大智度论》、《百论》等大乘经典。他组织和主持译场，邀请有学问的高僧一起参加翻译、重译《大品般若》，后来又译出了《法华经》、《维摩洁经》等三十五部、二百九十四卷佛教典籍。鸠摩罗什的翻译事业，当时堪称独步空前。他不仅第─次有系统地翻译和介绍大乘空宗的理论，且在翻译文体上也一变过去朴拙的古风，创造出─种具有外来语和华语调和之美的新文体。他主持翻译的经论，为佛教徒所乐诵，对中国后来的佛教乃至文学或语言文字等都发生了重要影响。

　　作为佛家信徒，鸠摩罗什晚年生活极其不幸。当时姚兴对鸠摩罗什说道∶“大师聪明超悟，天下没有第二人可以相比。但一旦去世，法种将要断绝。”遂将十名歌妓送给罗什，强逼罗什娶她们为妻，使之无颜面对师友及弟子。他在讲经说法时，常以“臭泥中生莲花”自喻，深感有亏於佛门的清规，愧悔不已。罗什被逼娶妻后，众憎人纷纷学样娶妻。鸠摩罗什在钵盂中放满一钵针，召集僧人说∶“如果能够学我的样，将这些都吃掉，就可以娶妻。”他举起食匙舀针放进口中，如吃面条一样。众僧愧服。

　　列位，本文述说德清游历来到香山，何故又扯到鸠摩罗什？原来符坚有一女，深得鸠摩罗什教化，对佛教十分着迷，后来符坚大将姚苌拥兵自立，屯兵香山，自称大单于，万年秦王。其兄姚襄战死，姚苌封其为魏王。姚苌攻入长安，符公主眼见父王大势已去，遂携玉玺出逃。姚苌攻入符坚宫殿，捕获了符坚全家，唯不见了符坚之女与玉玺。姚苌为玉玺和公主逼死符坚，最后亦未得呈。

　　符公主乃观音菩萨化身，她逃出后，鸠摩罗什度其出家并藏匿于大香山之真身洞，直至坐化此处。

　　闲话少絮，却说德清来到香山，潜心研习《金刚经》、《大品般若经》，越一年，终有领悟，原来——

　　“一切如来应正等觉所尊重法，即是般若波罗密多，甚深经典。如是般若波罗密多甚深经典，一切如来应正等觉共所护念。”

　　“布施等六度，互相摄持能到处处彼岸，然住般若度，具大热力，方便善巧，能速圆满所修布施、净戒、安忍、精进、静虑，波罗密多，故般若度于前五种为最，为胜、为高、为妙、为微妙、为止、为无上、无等无等等，由是因缘，独具般若超前五度。”

　　“缘起，即性空的真谛。性空，即缘起的俗谛。有为法即世俗法。”

　　“佛法不出二谛；二谛赅摄一切佛法。”

　　“经，是每部经的通称，前面的经名为别称，经题有七种立题；单人、单法、单喻立题、人法、人喻、法喻立题；人法喻具足立题。《金刚般若波罗密多》是法喻立题。”

　　光绪十二年，四十七岁的德清在香山过了年又西出大庆关……到终南山东五台、响鼓坡、宝藏寺、白水浪。

　　在南五台，德清遇见早于普济禅寺旧识觉朗、冶开、法忍、体安、法性五位故人，五人邀他同住终南山。法忍住老虎窝，冶开居舍龙，法性住湘子洞，德清与觉朗、体安同住大茅蓬。

　　三月初一日早殿后，忽见群星乱飞，天帚星现，久之始没。众不知何兆，及后传来中法战事起，败后签不平等条约。

　　光绪十四年戊子，德清四十九岁。是年，他继续西行，过乌苏江，越拉萨河达西藏首都拉萨，此处乃全藏政教之中枢。西北布达拉山，有高十三层之布达拉宫，殿宇庄严，金碧耀目，为达赖活佛坐床之所。有喇嘛僧二万人，附近有葛尔丹、别蚌、色拉、三大寺，亦各数千人。

　　光绪十六年，五十一岁的德清自东南亚回国。过腊戍，入云南境欲往鸡足山拜迦叶尊者。

　　鸡足山前临苍山洱海，后靠金沙江，全山共有四十座奇岭，十三座险峰，三十四座崖壁，四十五个幽洞，泉潭百余处。因山势前列三峰，后拖一岭，宛如鸡足而得名，与峨眉、五台、九华、普陀同为中国佛教名山。岗岭、壑涧、林谷、峡，构成鸡足山雄、秀、幽、奇的自然景观。当年徐霞客曾两次登山览胜，并叹曰：奇观尽收古今胜。

　　据传，释迦牟尼十大弟子之一的迦叶，抱金缕袈裟、携舍利佛牙，来这里设置宣讲佛法的“道场”，并守衣入定于鸡足山华首门。

　　德清来到鸡足山，正值朝拜之日，山上香客云集。德清刚一出现，他那仙风道骨的样子就吸引了众人的眼球。德清全不在意，一路前往迦叶尊者入定处华首门。此处宛若城门，高数十丈，宽十余丈，双门关闭，门缝显然。德清进香礼拜时，高处大钟自鸣三声……众香客更加将他当成奇人，一齐跪拜欢呼：菩萨来了，活菩萨来了！

　　德清拜了华首门，不敢留连，径至山顶。此峰为全山最高处。德清早听说过，此山原有三百六十庵，七十二大寺。他今日所见全山不足十寺，且僧伽与俗人不分。 从山顶下来，一老和尚拦德清问到：“你可是那位教大钟自鸣三声的远方异人？”

　　德清道：“后学德清如何称呼老法师？”

　　“老衲一成，今观大师之，果然是仙风道骨，师必有道矣，难怪大钟自鸣。”

　　德清婉谢道：“不敢不敢。”

　　一成道：“如何称呼大师上下？”

　　“后学德清。”

　　“可就是妙莲老和尚的高足德清？”

　　“正是。老法师如何认得我师父？”

　　一成道：“认得，老衲早年曾在普陀山多年。”

　　“哦……这些年可见过我师父？”

　　“见了多次，不然我如何知道你？你师父每每说起，都是赞不绝口。说你用三年时间三步一拜，直拜至五台，又自光绪十年七月离开五台参访名山大川，今日到此，果然非凡。”

　　“不敢，不敢。老法师最近是何时见到我师父？”

　　“年初。”

　　“在福建？”

　　“不是。在南岳衡山。他很想念你，到处打听你的下落。”

　　“哦，他还在衡山吗？”

　　一成摇头：“不知，我自从离开湖南很少与外界通信息。”

　　德清道：“这山顶上本该是个香火旺盛之处，刚才我见了，为何变得如此冷清？”

　　一成叹道：“何止是冷清，简直是乱套了，僧俗不分，子孙相承，各据产业，非本山子孙，不准在山中住，并不留单。”

　　 德清道：“原来如此，真是可惜了一个好地方。”

　　“德清欲往何处？”

　　“后学“一钵千家饭，孤身万里游”，效法玄奘法师之举，志在朝礼佛陀圣迹，开拓眼界，求法精髓，并无固定之目的。”

　　一成道：“冒昧问一句，多年来，德清师数年如一日参访名山大川，三衣一钵，居无定所，是否有倦怠之感？”

　　德清道：“相反身心越来越清明。后学踽踽独行，徜徉山水，毫无系累；水驿山程，霜风雪雨，倒是体力增强，步履轻捷。”

　　一成叹道：“这就是德清师的过人之处了，难怪当初你们五人一同发愿朝拜五台，只有你能到达目的地，终成一代兴灭继绝之师表。老衲这里有个请求——德清师可否暂歇，在此处住持？”

　　德清摇头：“阿弥陀佛，既然师父在四处打听后学，想必是老人家有事找我，后学这就回湖南去。”

　　一成叹道：“老衲以为鸡足山如此败落，非得有德清师方可重兴，看来这个愿望，唉……”

　　德清道：“今日之别乃是重逢之始，有朝一日我们还能在此处谈经论道，德清先别过老法师了。”

　　德清自鸡足山下来，由梁王山、九峰山，至云南县。又经水目山、灵鹫山、紫溪山至楚雄府西门外高鼎寺。因天色向晚，德清入寺挂单，照客师不能做主，称要问知客师。少顷知客师到，德清觉得面熟，正要细问，不想对方先认出他来，并露出惊异之状：“这位不就是德清师么？”

　　德清很快也记了起来，上…

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