..續本文上一頁 align="left">(4)、本地分從叁摩呬多地到菩薩地，這八地的內容是說明行法。
①、叁摩呬多地6：叁摩呬多，是指行者靜坐時遠離昏沈和掉舉所引發的勝定，並說明靜慮的種種差別、安心、作意、以及修習靜慮的注意事項及方法等。
②、非叁摩呬多地7：說明不能入定的原因，及對治方法。本論列舉十二種相說明了它的特征。
※③、聞所成地10：廣辯五明：一、內明，二、醫方明，叁、因明，四聲明，五、工巧明。五
(特別強調) 明概括了世出世間一切知識，作爲菩薩必須學習和精通，才能廣濟群生。
④、思所成地11：如何如理思惟，觀察諸法。一、心性本來清淨,二、思惟抉擇觀想事理,叁、思惟抉擇佛教箴言、偈頌中表述的種種義法。
⑤、修所成地12：敘述修行的條件及所得的果實。由四處七支說明：。“四處”謂四種區別︰(一)修處所，即修之准據(依據)。(二)修因緣，即修所依。(叁)修瑜伽，即修之隨順相應。(四)修果，即修之成就，出生大用(局部成就，亦謂之果，不必以完全成就才算是成就)。“七支”謂七種成分︰第一生圓滿，謂假立有情(即修定人)，身心圓滿，六根通利(此一支即修行依據)。第二聽正法(須是正法，且如理聽聞)。第叁涅槃爲先。第四解脫慧成熟(此二、叁、四支即修所依因)。第五修習對治(此支即修瑜伽)。第六世間清淨，第七出世清淨(此六、七支即所修果)。
※⑥、菩薩地15：廣明菩薩種姓發心、修行、得果的種種。論中用持、相、分、增上意樂、住、生、攝受、地、行、建立十法予以概括說明。十法又歸納爲四處：初持瑜伽處：有《種姓品》、《發心品》、《自他利品》、《真實義品》、《威力品》、《成熟品》、《菩提品》、《力種姓品》、《施品》、《戒品》、《忍品》、《精進品》、《靜慮品》、《慧品》、《攝事品》、《供養親近無量品》、《菩提分品》、《菩薩功德品》十八品【《真實義品》：抉擇諸法真實義。有五法叁自性。五法：謂相、名、分別、真如、正智。叁自性：一、遍計所執自性，二、依他起自性，叁、圓成實自性。】；第二隨法瑜伽處：有《相品》、《分品》、《增上意樂品》、《住品》四品；第叁持究竟瑜伽處：有《生品》、《攝受品》、《地品》、《行品》、《建立品》五品；第四持次第瑜伽處：有《正發菩提心品》一品。
2).《辨中邊論》(《分別中邊論》、《辨中邊論頌1卷》)(大正藏第31冊P.464~P.480)
重點：知法界本性，清靜如虛空，起堅固調柔，不住無障息。滅除五過失(懈怠、忘聖言、昏沈與掉舉、不作行、作行)，勤修八斷行(欲、勤、信、安、念、智、思、舍)
3).《大乘莊嚴經論》(大正藏第31冊P.590~P.661)
重點：(1)、虛空遍諸色，諸佛遍衆生，一切難已行，一切善已集，一切時已度，一切障已斷，成就一切種，此即爲佛身。一切無別故，得如清淨故，故說諸衆生，名爲如來藏。
(2)、清淨空無我，佛說第一我，諸佛我淨故，故佛名大我。諸佛無漏界，非一亦非多，前身隨順故，非身如空故。
(3)、如日自然光，照暗成百谷，法日光亦爾，滅惑熟衆生。四智鏡不動，叁智之所依，八七六五識，次第轉得故。(大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智)
(4)、欲修最上修，不見一切修，欲得最上得，不見一切得。
4).《金剛般若論》(大正藏第25冊P.757~P.766)在解說《金剛般若波羅蜜經》
5).《分別瑜伽論》(大正藏第31冊P.143, P.353, P.418, )“菩薩于定位,觀影唯是心,義想既滅除,審觀唯自想,如是住內心,知所取非有,次能取亦無,後觸無所得。”
2. 藏傳佛教五論：2)、3)、與漢傳佛教五論相同
1).《究竟一乘寶性論》(大正藏第31冊P.813~P.848)
重點：(1)、法身遍無差，皆實有佛性，是故說衆生，皆有如來藏，一切諸衆生，皆有真如性，而不說空寂。自性、因、果以及用，相應、行相與差別，遍處、不變及無二，說勝義性十種義。(如來藏十義)
(2)、佛本性光輝，客塵煩惱覆，如日如虛空，受彼層雲網，無垢具功德，恒常不變異，複于一切法，依智離分別。(以下說明離垢真如八句義：自性、因、果、業、相應、示現、恒常及不可思議。)
(3)、處非處與業異熟，知諸根器種種界，以及種種信解力，及遍一切處之道，禅定煩惱及無垢，能起宿世之憶念，以及天眼與寂靜，是爲如來十種力。
2).《辨中邊論》(《分別中邊論》、《辨中邊論頌1卷》)(大正藏第31冊P.464~P.480)
重點：知法界本性，清靜如虛空，起堅固調柔，不住無障息。滅除五過失(懈怠、忘聖言、昏沈與掉舉、不作行、作行)，勤修八斷行(欲、勤、信、安、念、智、思、舍)
3).《大乘莊嚴經論》(大正藏第31冊P.590~P.661)
重點：(1)、虛空遍諸色，諸佛遍衆生，一切難已行，一切善已集，一切時已度，一切障已斷，成就一切種，此即爲佛身。一切無別故，得如清淨故，故說諸衆生，名爲如來藏。
(2)、清淨空無我，佛說第一我，諸佛我淨故，故佛名大我。諸佛無漏界，非一亦非多，前身隨順故，非身如空故。
(3)、如日自然光，照暗成百谷，法日光亦爾，滅惑熟衆生。四智鏡不動，叁智之所依，八七六五識，次第轉得故。(大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智)
(4)、欲修最上修，不見一切修，欲得最上得，不見一切得。
4).《現觀莊嚴論》見參考文獻11。“法尊法師謂般若波羅蜜多經(《大般若經》)廣(初會【《般若經》大正藏第5~6冊】)中(二會【《般若經》大正藏第7冊】)略(四會【《般若經》大正藏第7冊】)叁部中難通達義，此論能令容易了解，又複現前親證，故名現觀。”
重點：(1)、談論從初地到十地菩薩的修治方法，若佛智不見諸法相，不住十地。
(2)、般若波羅蜜，以八事正說(遍相智、道相智、一切智、圓滿衆相加行體、頂加行體、漸次加行體、刹那加行體、法身體)
5).《辨法法性論》(《法法性分別論》)見參考文獻9法尊法師譯，P.567~P.580。
重點：其中法所顯，即是說生死，其法性所顯，即叁乘涅磐，此中法相者，謂虛妄分別，則亂與不亂，
染淨皆非理。無分別正智，從緣知唯識，既無分別智，無境無所得。
八、 1、在密教依據《大日經》及《大日經疏》卷一，胎藏界之彌勒，坐于中臺八葉院東北方之蓮座上。
密號迅疾金剛。《胎藏金剛教法名號》(大正藏第18冊P.203)
2、金剛界彌勒菩薩在賢劫十六尊(賢劫十六大菩薩，即密教金剛界曼荼羅九會之中，羯磨會、叁昧耶會、供養會、降叁世會等各安立于曼陀羅輪壇外四方之十六菩薩)中，爲東方四尊之首(四方各安立四尊菩薩)。《金剛頂瑜伽中略出念誦經》卷3(大正藏第18冊P.241) ；《賢劫十六尊》(大正藏第18冊P.339)
【叁】、總結：彌勒佛續佛慧命。在天上人間六道輪回中分身、化身衆多，與文殊、觀音、普賢、地藏等等佛菩薩，應緣教化衆生，覺悟法界與空性無我之妙道，如太陽(大日)普照大地，傳承大銀河系叁千大千世界法脈。
《彌勒大菩薩(佛)思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…