..续本文上一页 align="left">(4)、本地分从三摩呬多地到菩萨地，这八地的内容是说明行法。
①、三摩呬多地6：三摩呬多，是指行者静坐时远离昏沈和掉举所引发的胜定，并说明静虑的种种差别、安心、作意、以及修习静虑的注意事项及方法等。
②、非三摩呬多地7：说明不能入定的原因，及对治方法。本论列举十二种相说明了它的特征。
※③、闻所成地10：广辩五明：一、内明，二、医方明，三、因明，四声明，五、工巧明。五
(特别强调) 明概括了世出世间一切知识，作为菩萨必须学习和精通，才能广济群生。
④、思所成地11：如何如理思惟，观察诸法。一、心性本来清净,二、思惟抉择观想事理,三、思惟抉择佛教箴言、偈颂中表述的种种义法。
⑤、修所成地12：叙述修行的条件及所得的果实。由四处七支说明：。“四处”谓四种区别︰(一)修处所，即修之准据(依据)。(二)修因缘，即修所依。(三)修瑜伽，即修之随顺相应。(四)修果，即修之成就，出生大用(局部成就，亦谓之果，不必以完全成就才算是成就)。“七支”谓七种成分︰第一生圆满，谓假立有情(即修定人)，身心圆满，六根通利(此一支即修行依据)。第二听正法(须是正法，且如理听闻)。第三涅槃为先。第四解脱慧成熟(此二、三、四支即修所依因)。第五修习对治(此支即修瑜伽)。第六世间清净，第七出世清净(此六、七支即所修果)。
※⑥、菩萨地15：广明菩萨种姓发心、修行、得果的种种。论中用持、相、分、增上意乐、住、生、摄受、地、行、建立十法予以概括说明。十法又归纳为四处：初持瑜伽处：有《种姓品》、《发心品》、《自他利品》、《真实义品》、《威力品》、《成熟品》、《菩提品》、《力种姓品》、《施品》、《戒品》、《忍品》、《精进品》、《静虑品》、《慧品》、《摄事品》、《供养亲近无量品》、《菩提分品》、《菩萨功德品》十八品【《真实义品》：抉择诸法真实义。有五法三自性。五法：谓相、名、分别、真如、正智。三自性：一、遍计所执自性，二、依他起自性，三、圆成实自性。】；第二随法瑜伽处：有《相品》、《分品》、《增上意乐品》、《住品》四品；第三持究竟瑜伽处：有《生品》、《摄受品》、《地品》、《行品》、《建立品》五品；第四持次第瑜伽处：有《正发菩提心品》一品。
2).《辨中边论》(《分别中边论》、《辨中边论颂1卷》)(大正藏第31册P.464~P.480)
重点：知法界本性，清静如虚空，起坚固调柔，不住无障息。灭除五过失(懈怠、忘圣言、昏沉与掉举、不作行、作行)，勤修八断行(欲、勤、信、安、念、智、思、舍)
3).《大乘庄严经论》(大正藏第31册P.590~P.661)
重点：(1)、虚空遍诸色，诸佛遍众生，一切难已行，一切善已集，一切时已度，一切障已断，成就一切种，此即为佛身。一切无别故，得如清净故，故说诸众生，名为如来藏。
(2)、清净空无我，佛说第一我，诸佛我净故，故佛名大我。诸佛无漏界，非一亦非多，前身随顺故，非身如空故。
(3)、如日自然光，照暗成百谷，法日光亦尔，灭惑熟众生。四智镜不动，三智之所依，八七六五识，次第转得故。(大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智)
(4)、欲修最上修，不见一切修，欲得最上得，不见一切得。
4).《金刚般若论》(大正藏第25册P.757~P.766)在解说《金刚般若波罗蜜经》
5).《分别瑜伽论》(大正藏第31册P.143, P.353, P.418, )“菩萨于定位,观影唯是心,义想既灭除,审观唯自想,如是住内心,知所取非有,次能取亦无,后触无所得。”
2. 藏传佛教五论：2)、3)、与汉传佛教五论相同
1).《究竟一乘宝性论》(大正藏第31册P.813~P.848)
重点：(1)、法身遍无差，皆实有佛性，是故说众生，皆有如来藏，一切诸众生，皆有真如性，而不说空寂。自性、因、果以及用，相应、行相与差别，遍处、不变及无二，说胜义性十种义。(如来藏十义)
(2)、佛本性光辉，客尘烦恼覆，如日如虚空，受彼层云网，无垢具功德，恒常不变异，复于一切法，依智离分别。(以下说明离垢真如八句义：自性、因、果、业、相应、示现、恒常及不可思议。)
(3)、处非处与业异熟，知诸根器种种界，以及种种信解力，及遍一切处之道，禅定烦恼及无垢，能起宿世之忆念，以及天眼与寂静，是为如来十种力。
2).《辨中边论》(《分别中边论》、《辨中边论颂1卷》)(大正藏第31册P.464~P.480)
重点：知法界本性，清静如虚空，起坚固调柔，不住无障息。灭除五过失(懈怠、忘圣言、昏沉与掉举、不作行、作行)，勤修八断行(欲、勤、信、安、念、智、思、舍)
3).《大乘庄严经论》(大正藏第31册P.590~P.661)
重点：(1)、虚空遍诸色，诸佛遍众生，一切难已行，一切善已集，一切时已度，一切障已断，成就一切种，此即为佛身。一切无别故，得如清净故，故说诸众生，名为如来藏。
(2)、清净空无我，佛说第一我，诸佛我净故，故佛名大我。诸佛无漏界，非一亦非多，前身随顺故，非身如空故。
(3)、如日自然光，照暗成百谷，法日光亦尔，灭惑熟众生。四智镜不动，三智之所依，八七六五识，次第转得故。(大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智)
(4)、欲修最上修，不见一切修，欲得最上得，不见一切得。
4).《现观庄严论》见参考文献11。“法尊法师谓般若波罗蜜多经(《大般若经》)广(初会【《般若经》大正藏第5~6册】)中(二会【《般若经》大正藏第7册】)略(四会【《般若经》大正藏第7册】)三部中难通达义，此论能令容易了解，又复现前亲证，故名现观。”
重点：(1)、谈论从初地到十地菩萨的修治方法，若佛智不见诸法相，不住十地。
(2)、般若波罗蜜，以八事正说(遍相智、道相智、一切智、圆满众相加行体、顶加行体、渐次加行体、刹那加行体、法身体)
5).《辨法法性论》(《法法性分别论》)见参考文献9法尊法师译，P.567~P.580。
重点：其中法所显，即是说生死，其法性所显，即三乘涅磐，此中法相者，谓虚妄分别，则乱与不乱，
染净皆非理。无分别正智，从缘知唯识，既无分别智，无境无所得。
八、 1、在密教依据《大日经》及《大日经疏》卷一，胎藏界之弥勒，坐于中台八叶院东北方之莲座上。
密号迅疾金刚。《胎藏金刚教法名号》(大正藏第18册P.203)
2、金刚界弥勒菩萨在贤劫十六尊(贤劫十六大菩萨，即密教金刚界曼荼罗九会之中，羯磨会、三昧耶会、供养会、降三世会等各安立于曼陀罗轮坛外四方之十六菩萨)中，为东方四尊之首(四方各安立四尊菩萨)。《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷3(大正藏第18册P.241) ；《贤劫十六尊》(大正藏第18册P.339)
【三】、总结：弥勒佛续佛慧命。在天上人间六道轮回中分身、化身众多，与文殊、观音、普贤、地藏等等佛菩萨，应缘教化众生，觉悟法界与空性无我之妙道，如太阳(大日)普照大地，传承大银河系三千大千世界法脉。
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