郭耀华研究弥勒大菩萨(佛)思想
作者简介: 台北医学大学牙医学士
北京中医药大学中医学士
北京大学国际关系学院法学硕士
北京中央民族大学宗教学博士
北京大学宗教哲学研究会第一届佛教学习小组
( 2009年5月24 日星期日第七次课程) 主讲人：郭耀华医师
【一】、前言：弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人自不识。 ----唐末五代后梁时期 布袋和尚
【二】、内容分析：
一、 阿含经类：发愿成佛，本尊现正在兜率天宫(属于欲界第四天)讲法，成立兜率佛国净土。
1. 《中阿含经》的《说本经》：未来人寿八万岁时，这个世界极大富乐，多有人民，村邑相近，那时，有名为螺(Samkha)的作转轮王，弥勒佛出世，广度众生，当时，尊者阿夷哆(Ajita)发愿做转轮王，尊者弥勒发愿成佛。
2. 《长阿含经》卷6《转轮圣王修行经》与《长部》的《转轮圣王狮子吼经》)：说到未来人寿八万岁时，有儴伽(螺)作转轮王，弥勒成佛。
3. 《增一阿含经》卷44第3经：大迦叶不应般涅槃，要须弥勒出现于世间。(当时有鸡头城，蠰佉王为转轮圣王)(《佛祖统纪卷第三十四》提到，有一鸡足山禅窟，大迦叶在此等待弥勒出世，之后才涅槃。)
二、 慈氏名字含义：生生世世不忘慈心。
1. 慈心不食肉。 参见：一切智光明仙人慈心因缘不食肉经(大正藏第3册本缘部上，P.457~P.459)
【补充佛教不食肉资料：(1)、《大乘入楞伽经》断食肉品第八(大正藏16册经集部三，P.561~P.564 , P.622~P.624)(2)、《大佛顶首楞严经》卷六、卷八(大正藏第19册 密教部二，P.132， P.141)并请与《四分律》及《五分律》内容比较】
2. 修行慈心定，慈心三昧。 参见：《贤愚经》卷第十二﹒波婆离品第五十经(大正藏第4册本缘部下，P.432~P.436)(如是阿难，尔时大王昙摩留支者，今弥勒是也。始于彼世，发此慈心，自此以来，常字弥勒。)
三、 专摄本地球阎浮提众生，弥勒决疑，解决修持难题：
1. 《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》：尔时优波离亦从座起，头面作礼而白佛言：世尊！世尊往昔于毗尼中及诸经藏说阿逸多次当作佛，此阿逸多具凡夫身未断诸漏，此人命终当生何处？其人今者虽复出家，不修禅定不断烦恼，佛记此人成佛无疑。此人命终生何国土？佛告优波离：谛听！谛听！善思念之！如来应正遍知，今于此众说弥勒菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记，此人从今十二年后命终，必得往生兜率陀天上。(大正藏第14册P.418~P.420)
2. 《弥勒菩萨下生经》(大正藏第14册P.421~P.423)
3. 《大宝积经》卷88 ，摩诃迦叶会第二十三之一，(大正藏第11册P503)。“后500岁，正法灭时，弥勒当守护佛法僧宝，莫令断绝”。
四、 “唯心识定”：
1. 《大佛顶首楞严经》卷第五：“弥勒菩萨即从坐起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔微尘劫，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重世名，好游族性，尔时，世尊教我修习唯心识定，入三摩地，历劫以来，以此三昧事恒沙佛，求世名心歇灭无有。至燃灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世尊，我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处，佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。””
2. 《法华经》序品第一：日月灯明佛八子，皆师妙光，妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提，是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道，其最后成佛者，名曰燃灯。妙光八百弟子中有一人号曰求名，贪着利养，虽复读诵众经，而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。弥勒当知，尔时妙光菩萨岂异人乎？我(文殊师利)身是也，求名菩萨，汝身弥勒是也。
五、 弥勒菩萨讲菩萨摩诃萨修行：
见《大方广佛华严经》卷七十七~卷七十九，入法界品第三十九之十八~二十：善财童子五十三参倒数第二参，弥勒佛讲菩萨摩诃萨(大菩萨道)。(参考附录一)
六、 弥勒问佛：菩萨成就几法而能速证阿耨多罗三藐三菩提？并引申诉说弥勒本愿。
见《大宝积经》弥勒菩萨所问会(《弥勒菩萨本愿经》)(参考附录二)
七、 弥勒五论：弥勒佛为弘扬大乘佛法而指导瑜伽行者修持，也开创唯识瑜伽行派，从公元五世纪的无着、世亲、陈那开始，自印度传至中国，通过汉文、梵文、藏文再传遍世界。
1. 汉传佛教五论：
1).《瑜伽师地论》(大正藏第30册P.279~P.882)
重点：(1)本论的组织，共有五分：
①、本地分，一卷至五十卷。
②、摄抉择分，五十一卷至八十卷。抉择本地分的深隐要义。此分共有十六地(除缘觉地)
③、摄释分，八十一卷至八十二卷。解说诸经的仪则，分为十三门。
④、摄异门分，八十三卷至八十四卷。解释经内中名义差别。分为白品与黑品。
⑤、摄事分，八十五卷至一百卷。抉择三藏众要义：一、契经事，【行蕴、十处、缘起、四食
(段、触、思、识食)、四圣谛、十八界(六根、六尘、六识)、四念处、四正断、四神足、五相(所
诠相、能诠相、相属相、执着相、不执着相)、五力、七觉支、八正道、出入息念、三增上学(戒、
心、慧)、证净等五门】二、毗柰耶(律)事，三、摩怛理迦(论)事。
(2)、《瑜伽师地论》的五分，以本地分为此论中心所在，其余四分只是本地分的补充说明。本
地分，共有十七地：1、五识身相应地(眼、耳、鼻、舌、身识)，2、意地(意识、末那
识、阿赖耶识)，3、有寻有伺地，4、无寻唯伺地，5、无寻无伺地，6、三摩呬多地，7、
非三摩呬多地，8、有心地，9、无心地，10、闻所成地，11、思所成地，12、修所成地，
13、声闻地， 14、独觉地，15、菩萨地，16、有余依地，17、无余依地。内容可以归纳
为境、行、果三相。
(3)、本地分的有心地和无心地：从五个方面辨别有心与无心的不同。第一、就地总说门，谓五识身相应地，意地，有寻有伺地，无寻唯伺地，此四地是有心地。无寻无伺地中，若无想定，无想生，及灭尽定，是无心地。于此门中，无心睡眠，无心闷绝(晕倒)，亦名有心。唯无想定等心不相应行，与心相违，名无心地。第二、心乱不乱门。第三、心生不生门。第四、分位建立门。若无心睡眠位，无心闷绝(晕倒)位，无想定位，无想生位，灭尽定位，及无余依涅槃界位，名无心地。除上述六位之外，名有心地。第五、就真实义门。只有无余依涅槃界中，诸心皆灭，名无心地。其他由无心转变而有意识，假名无心，由第八识未灭尽故，名有心地。因此有心地、无心地之间差别，进退不定，互为转换。