郭耀華研究彌勒大菩薩(佛)思想
作者簡介: 臺北醫學大學牙醫學士
北京中醫藥大學中醫學士
北京大學國際關系學院法學碩士
北京中央民族大學宗教學博士
北京大學宗教哲學研究會第一屆佛教學習小組
( 2009年5月24 日星期日第七次課程) 主講人：郭耀華醫師
【一】、前言：彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人自不識。 ----唐末五代後梁時期 布袋和尚
【二】、內容分析：
一、 阿含經類：發願成佛，本尊現正在兜率天宮(屬于欲界第四天)講法，成立兜率佛國淨土。
1. 《中阿含經》的《說本經》：未來人壽八萬歲時，這個世界極大富樂，多有人民，村邑相近，那時，有名爲螺(Samkha)的作轉輪王，彌勒佛出世，廣度衆生，當時，尊者阿夷哆(Ajita)發願做轉輪王，尊者彌勒發願成佛。
2. 《長阿含經》卷6《轉輪聖王修行經》與《長部》的《轉輪聖王獅子吼經》)：說到未來人壽八萬歲時，有儴伽(螺)作轉輪王，彌勒成佛。
3. 《增一阿含經》卷44第3經：大迦葉不應般涅槃，要須彌勒出現于世間。(當時有雞頭城，蠰佉王爲轉輪聖王)(《佛祖統紀卷第叁十四》提到，有一雞足山禅窟，大迦葉在此等待彌勒出世，之後才涅槃。)
二、 慈氏名字含義：生生世世不忘慈心。
1. 慈心不食肉。 參見：一切智光明仙人慈心因緣不食肉經(大正藏第3冊本緣部上，P.457~P.459)
【補充佛教不食肉資料：(1)、《大乘入楞伽經》斷食肉品第八(大正藏16冊經集部叁，P.561~P.564 , P.622~P.624)(2)、《大佛頂首楞嚴經》卷六、卷八(大正藏第19冊 密教部二，P.132， P.141)並請與《四分律》及《五分律》內容比較】
2. 修行慈心定，慈心叁昧。 參見：《賢愚經》卷第十二﹒波婆離品第五十經(大正藏第4冊本緣部下，P.432~P.436)(如是阿難，爾時大王昙摩留支者，今彌勒是也。始于彼世，發此慈心，自此以來，常字彌勒。)
叁、 專攝本地球閻浮提衆生，彌勒決疑，解決修持難題：
1. 《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》：爾時優波離亦從座起，頭面作禮而白佛言：世尊！世尊往昔于毗尼中及諸經藏說阿逸多次當作佛，此阿逸多具凡夫身未斷諸漏，此人命終當生何處？其人今者雖複出家，不修禅定不斷煩惱，佛記此人成佛無疑。此人命終生何國土？佛告優波離：谛聽！谛聽！善思念之！如來應正遍知，今于此衆說彌勒菩薩摩诃薩阿耨多羅叁藐叁菩提記，此人從今十二年後命終，必得往生兜率陀天上。(大正藏第14冊P.418~P.420)
2. 《彌勒菩薩下生經》(大正藏第14冊P.421~P.423)
3. 《大寶積經》卷88 ，摩诃迦葉會第二十叁之一，(大正藏第11冊P503)。“後500歲，正法滅時，彌勒當守護佛法僧寶，莫令斷絕”。
四、 “唯心識定”：
1. 《大佛頂首楞嚴經》卷第五：“彌勒菩薩即從坐起，頂禮佛足而白佛言：“我憶往昔微塵劫，有佛出世，名日月燈明，我從彼佛而得出家，心重世名，好遊族性，爾時，世尊教我修習唯心識定，入叁摩地，曆劫以來，以此叁昧事恒沙佛，求世名心歇滅無有。至燃燈佛出現于世，我乃得成無上妙圓識心叁昧，乃至盡空如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現。世尊，我了如是唯心識故，識性流出無量如來，今得授記，次補佛處，佛問圓通，我以谛觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及遍計執，得無生忍，斯爲第一。””
2. 《法華經》序品第一：日月燈明佛八子，皆師妙光，妙光教化，令其堅固阿耨多羅叁藐叁菩提，是諸王子，供養無量百千萬億佛已，皆成佛道，其最後成佛者，名曰燃燈。妙光八百弟子中有一人號曰求名，貪著利養，雖複讀誦衆經，而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬，尊重贊歎。彌勒當知，爾時妙光菩薩豈異人乎？我(文殊師利)身是也，求名菩薩，汝身彌勒是也。
五、 彌勒菩薩講菩薩摩诃薩修行：
見《大方廣佛華嚴經》卷七十七~卷七十九，入法界品第叁十九之十八~二十：善財童子五十叁參倒數第二參，彌勒佛講菩薩摩诃薩(大菩薩道)。(參考附錄一)
六、 彌勒問佛：菩薩成就幾法而能速證阿耨多羅叁藐叁菩提？並引申訴說彌勒本願。
見《大寶積經》彌勒菩薩所問會(《彌勒菩薩本願經》)(參考附錄二)
七、 彌勒五論：彌勒佛爲弘揚大乘佛法而指導瑜伽行者修持，也開創唯識瑜伽行派，從公元五世紀的無著、世親、陳那開始，自印度傳至中國，通過漢文、梵文、藏文再傳遍世界。
1. 漢傳佛教五論：
1).《瑜伽師地論》(大正藏第30冊P.279~P.882)
重點：(1)本論的組織，共有五分：
①、本地分，一卷至五十卷。
②、攝抉擇分，五十一卷至八十卷。抉擇本地分的深隱要義。此分共有十六地(除緣覺地)
③、攝釋分，八十一卷至八十二卷。解說諸經的儀則，分爲十叁門。
④、攝異門分，八十叁卷至八十四卷。解釋經內中名義差別。分爲白品與黑品。
⑤、攝事分，八十五卷至一百卷。抉擇叁藏衆要義：一、契經事，【行蘊、十處、緣起、四食
(段、觸、思、識食)、四聖谛、十八界(六根、六塵、六識)、四念處、四正斷、四神足、五相(所
诠相、能诠相、相屬相、執著相、不執著相)、五力、七覺支、八正道、出入息念、叁增上學(戒、
心、慧)、證淨等五門】二、毗柰耶(律)事，叁、摩怛理迦(論)事。
(2)、《瑜伽師地論》的五分，以本地分爲此論中心所在，其余四分只是本地分的補充說明。本
地分，共有十七地：1、五識身相應地(眼、耳、鼻、舌、身識)，2、意地(意識、末那
識、阿賴耶識)，3、有尋有伺地，4、無尋唯伺地，5、無尋無伺地，6、叁摩呬多地，7、
非叁摩呬多地，8、有心地，9、無心地，10、聞所成地，11、思所成地，12、修所成地，
13、聲聞地， 14、獨覺地，15、菩薩地，16、有余依地，17、無余依地。內容可以歸納
爲境、行、果叁相。
(3)、本地分的有心地和無心地：從五個方面辨別有心與無心的不同。第一、就地總說門，謂五識身相應地，意地，有尋有伺地，無尋唯伺地，此四地是有心地。無尋無伺地中，若無想定，無想生，及滅盡定，是無心地。于此門中，無心睡眠，無心悶絕(暈倒)，亦名有心。唯無想定等心不相應行，與心相違，名無心地。第二、心亂不亂門。第叁、心生不生門。第四、分位建立門。若無心睡眠位，無心悶絕(暈倒)位，無想定位，無想生位，滅盡定位，及無余依涅槃界位，名無心地。除上述六位之外，名有心地。第五、就真實義門。只有無余依涅槃界中，諸心皆滅，名無心地。其他由無心轉變而有意識，假名無心，由第八識未滅盡故，名有心地。因此有心地、無心地之間差別，進退不定，互爲轉換。