..續本文上一頁各地具體訴訟事宜均由各萬戶府根據傳統習慣法處理。到元朝末年，噶舉教派的萬戶長帕木竹巴·大司徒·绛曲堅贊掌權統治藏區後，製定十五條法律並在藏區頒行。這就是我們通常所說的青龍法律十五條即《青龍吼十五大法典》，其內容爲：1、英雄猛虎律，2、懦夫狐狸律，3、地方官吏律，4、聽訴是非律，5逮解法庭律，6、重罪肉刑律，7、回憶罰妄律，8、使者薪給律，9、殺人命價律，10傷人抵償律，11、狡诳洗心律，12、盜竊追賠律，13、親屬離異律，14、奸淫罰金律，15、半夜前後律。 (a”i si tusgtso bor mdzad par bzhed ) de nyid sgrub parbyed pa la khas zhan rnams yal bar dor cing porengs su bcug pa ma yin pa”i bden rdzun thangmar brdal nag shan a”byed pa”i khrims kyis rgyalkhams rgan mo gser khur lta bur bde ba”i ched(1) bo stag gi zhal lce/ (2) sdar ma wa”i zhallce/ (3) sne mo las a”dzin gyi zhal lce/( byed pasrang don ) 4bzhes bden a”dzin gyi zhal lce/ (5)bkyigs khrims ra”i zhal lce/ (6) nag can khragzhal lce/ (7) dran a”dzin chad las gyi zhal lce/(8) hor a”dra za rkang gi zhal lce/ a”drar dponkhungs kyi mi la brtsi a”jog dang mi snas kyangbabs a”brel dang mthun pa zhig (9) pa stong gizhal Ice/lugs la srog tshab (10) pa khrag gi zhallce/ mirab a”bring tha gsum gyi (11) tol mnaa”bsgag gi zhal lce/ btsan sgam pos rdzun byas pala mnaa” sgog (12)pa a”jal gyi zhal lce/ btsansgam pos rkus na brgyad a”jal dngos dang dgu(13) a”brel a”bral bzlums gyi zhal lce/ tshun bagma gtong len gyi thad (14) byas byi rin gyi zhalIce/ btsan sgam pos a”dod log spyod pa la rin(15) phar tshur ( phyed tshun dang nam phyedphan la phyugs gyar ba”i a”chi ) zhal lce zheskhrims kyi zhal lce bco lnga”i rnams grangs zhibtu gsungs yod/

　　可以看出，《青龍吼十五大法典》中的許多條款，與圖伯時期的法律條文同出一轍，如“誣枉人的人要明誓于神”等。《青龍吼十五大法典》的頒布對當時的西藏社會起到了良好的穩定作用。五世達賴喇嘛在所著《西藏王臣記》中說：當初薩迦派當政，統馭圖伯， “由于後嗣者權貴各懷異態，各走一方，諸本欽等執法又多變異，鮮有定製。法王之律亦染霍爾之習，流于欺詐，或犯高下寬嚴不均等弊端，尤以運用霍爾法典，殺人者以償命，例此律條，皆是造大罪孽者。因此司徒欲以圖伯先代法所製十善法規作爲准繩。若能如此遵行，則既不舍棄貧弱，又不縱容強悍，洞察真僞，分清皂白，則能使全藏安甯，雖老妪負金于途，亦可坦然無慮。”五世達賴喇嘛對大司徒绛曲堅贊定立法律的功績是倍加贊許的。由于藏族地區特殊的自然和人文環境，尤其是社會生産關系的單純簡單，在法律製度上，改革在本質上幅度不大。此一時期依據以前之法律，主要有第悉藏巴噶瑪丹迥旺波製定了《十六大法典》。這十六條法律是：

　　1．英雄猛虎律；2．懦夫狐狸律；3．地方官吏律；4． 聽訴是非律；5．逮解法庭律；6．重罪肉刑律；7．警告罰金律；8．使者薪給律；9．殺人命價律；10．傷人抵罪律；11．狡诳洗心律；12．盜竊追賠律；13．親屬離異律；14．奸汙罰金律；15．半夜前後律；16． 異族邊區律。這一法律的製定同樣是藏族傳統法律繼承的一項重要內容。實際上，《十六大法典》只是在《青龍吼十五大法典》之上加上了“異族邊區律”，強調學習周遍國家、民族、地區的先進法律知識。第悉藏巴的法律法規較重視實際問題。

　　清朝初年五世達賴喇嘛阿旺·洛桑嘉措管理藏事，于1613年，在藏族法律十六條的基礎上，刪去了其中的第一條英雄猛虎律，第二條懦夫狐狸律，第十六條異族邊區律，據有關資料介紹，這一法律製定于甘丹頗章第一位第悉索南群培時，根據以往的《青龍吼十五大法典》、《十六大法典》等進行增刪修訂而成，最後由第巴桑吉嘉措改定。製定成新的法律十叁條，並且在內容上作了更加詳細的解釋。五世達賴時期製定了《十叁大法典》。《十叁大法典》是在《十六大法典》的基礎上進行整理而成的，因而內容上也大同小異。

　　1．官吏應遵守的法律；2．兩造質對辨別是非曲直的法律；3．逮捕罪犯的法律；4．犯殺人放火搶劫等重罪的法律；5．使罪犯警惕而知悔改的法律；6．仿佛蒙古地方的法律，包括稅官及官吏出差時應遵守的法律，強盜被捕後與失主對質的法律，夫妻離異的法律等；7．殺人者賠償命價的法律；8．傷人者賠償的法律；9．謊言起誓的法律；10．偷盜賠償的法律；11．調解親友糾紛的法律；12．處理男女通奸的法律；13．處理牲畜借貸糾紛的法律。

　　1679年，從藏族法律十叁條中又刪去“地方官吏律”(rgyal po me long gdong gi zhal lcea”m sne mo las a”dzin gyi zhal)一條，成爲十二條。之後一直沿用十二條法律。

　　從五世達賴喇嘛到20世紀50年代，就藏族法律的基本狀況看，傳統法律一脈相承，沒有多少變化；佛教的各層戒律在許多方面使群衆的日常生活在形式上已進入完全的宗教化狀態；藏族傳統法律文化與以上二律並行不悖。如此便構成了藏族製度文化在法律領域的一種獨特的原教旨色彩的文化景觀。在圖伯贊普王朝崩潰後的千余年中，藏人的生活除了宗教文化習慣上強有力的統一性外，政治經濟在大多數的時間中處于分裂割據狀態，藏族傳統法律文化中的部落習慣法卻在各地以基本相同的形式一代代傳了下來。部落習慣法之所以傳下來的一個重要曆史原因除了各地群衆自身的生命財産安全需要有相對統一的法律規範來加以維護外，那些掌管一方的土司、頭人們也需要憑這些成文或不成文的法律條文統治管理各自轄區的民衆。這些在20世紀50年代以後的相關部門的調查材料中反映得很清楚。從而更加充分地反映出藏族的傳統法律文化與藏傳佛教戒律之間內在關系的共性和個性差異。

　　二、從藏地整體文化與具體政治經濟文化

　　等的比較研究出發，分析佛教戒律

　　對于藏族傳統法律文化的影響

　　藏傳佛教在西藏傳播已有一千叁百多年的曆史，並隨藏族曆史的發展而同步發展，其宗教特點形成了分布廣、教派全、寺院多、影響大的顯著特點。

　　作爲世界佛教叁大語系之一的藏傳佛教，有著悠久的曆史。佛教在涅赤贊普的直系相傳至二十七代拉托托日年贊時(255—375)時從印度傳人西藏，到赤松德贊(742—797)時正式奠定傳播基礎。經過長期演變發展和與西藏固有苯教的鬥爭融合，形成了藏傳佛教這一佛教派別。自8世紀末到第叁世達賴喇嘛索南嘉措時期(1576)，甯瑪、薩迦、噶舉、格魯四大教派先後傳人德格，從而在德格形成了苯波、甯瑪、薩迦、噶舉、格魯五大教派的鼎立局面。

　　(一)藏傳佛教戒律對藏族社會的倫理道德及整體文化的影響

　　圖伯贊普統治者的治國之策自從選擇依循佛教的倫理道德觀後，藏人的社會倫理道德與自然觀從原有的薩滿本教文化思想的基礎上建立起了向佛教化的價值體系方向的轉變。在此過程中，藏傳佛教戒律的影響最爲直觀。松贊幹布時期，大臣吞彌·桑布紮最初翻譯的幾部佛經中有一部名爲《十善經》，主要講解佛教“十戒” (或稱“十善法”)。“十戒””的內容包括“身叁”，即不殺、不盜、不淫； “口四””、即不兩舌、不惡口、不妄言、不绮語； “意叁”、即不貪、不嗔、不癡。身、口、意代表了一個人一生的行爲、語言和思想的行爲變化。“十戒”源于“五戒”，指五種製戒。爲在家男女所受持之五種製戒。即：(1)殺生，(2)偷盜(不與取)， (3)邪淫(非梵行)，(4)妄語(虛诳語)，(5)飲酒。又作優婆塞五戒、優婆塞戒。在小乘經量部中，受叁歸依即成優婆塞，准許五戒分別受持；說一切有部則須先受叁歸依，後具受五戒，始名優婆塞，故不許五戒分別受持。五戒之中，前四戒屬性戒，于有情之境發得；後一戒屬遮戒，于非情之境發得。又前叁戒防身，第四戒防口，第五戒通…

《試談藏族成文習慣法規的曆史淵源與藏傳佛教戒律之間的內在關系》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…