上下密院的組織與學經
索南才讓(許得存)
上下密院是格魯派初創時期建立的專門修習金剛乘法的兩大學院，作爲格魯派的最高學府一直受到達賴喇嘛和噶廈地方政府的重視。最初有一系列嚴密的製度，包括學經製度，管理製度和其它各種製度，培養出了一大批品學兼優的高僧。
一、下密院
下密院，藏語名叫“桑欽居紮麥巴”(gsanchen rgyud gra smadpa)，簡稱“居麥紮倉”(rgyud smad gra tshan)，意思是下部地區宏傳續部密法的學院，相對于後藏的上部密續院藏堆居紮倉(gtsan stod rgyud gratshan)而言。1433年，由宗喀巴的成就弟子喜饒僧格在木鹿寺的基礎上擴建成的，下設擦瓦康村、安多康村、嘉絨康村、色貢康村和珠霍爾康村。實行堪布或軌範師負責製，任期叁年。堪布下面設翁則和強佐、格貴叁個職位。翁則的職權是負責誦經、析禱、授課等宗教活動，相當于教務長。堪布不在時，翁則可以代行堪布職權，處理政教事務，任期叁年。
強佐，即總管，主管全寺和堪布的經濟收支，任期叁至五年。一般由正副四人組成。
格貴，俗稱鐵棒喇嘛，是全寺的執法官，管理寺院各種戒規，處理違法亂紀者，任期一年。
西藏和平解放前，下密院的主要經濟來源于寺屬莊園。據不完全統計，下密院所屬曲谿(莊園)有二十八處，其中卡隆恰巴、那木賽、雅達哇、澎波邬根、康隆巴、貢廓哇、乃仲夏巴、蔡貢塘、阿古哇、澎波雪、拉木巴、德慶、昂噶哇、賽康、朗日等比較大，分布在拉薩、林周、達孜、堆隆德慶等地。又說是澎波的周嘉、邬堅、雪、貢廓；堆隆德慶的德卻、德慶南卓蔡、蔡谿；達孜的蔡嘉頓崗久、那慶孔朗拉；墨竹工卡的南傑林、堆隆齊末隆、堆隆紮西康薩、堆隆宋拉哇和堆隆拉木巴等。實際上，兩種說法只是名字不同，所處地方相同。另外，征收差役稅、房舍出租稅，誦經費和布施收入在全部經濟收人中也占一定的比重。寺院還在拉摩、蔡爾賽、澎波、奔頂、甘丹、色拉曲頂、蔡貢塘等寺院增設密續院，講授密法。
下密院屬于散居學派系統，主供集密本尊像，另有金剛大威德本尊像，法王像，宗喀巴、嘉曹傑、克珠傑師徒叁人像等。宗喀巴曾授賜嘉饒僧格的面具、錫杖、繩索、經函等作爲寺藏珍品保存。
建立初期，僧人總數不多，清朝政府定額五百人。由于寺院管理嚴格，以苦修爲主，影響了僧人人數。原來規定凡是進入下密院學習者，必須是在甘丹、哲蚌、色拉和其他寺院學完全部顯教課程，獲得相當學位者，其中有拉然巴格西學位獲得者和噶居學位獲得者，禁止佛學理論功底淺薄者入寺修行。凡是擔任堪布者，必須精通生圓二次第教授，並取得成就者。
下密院主要修法，第一，十叁尊金剛大威德、四十九尊大威德、大威德八起屍法、紅色閻摩德迦法、黑色閻摩德迦法、金剛大威德圓滿次第四瑜伽；第二，集密五次第教授；第叁，佛智足傳規集密四喜或四明點圓滿次第教授；第四，魯俄巴傳規圓滿次第四大瑜伽；第五，金剛鈴傳規勝樂身曼荼羅圓滿五次第教授；第六，時輪圓滿次第六支瑜伽；第七，金剛手大輪圓滿次第四加持法；第八，母續生起次第儀軌、那饒六法。通稱爲下密院“圓滿次第八大教授”，和散居學派的“八大教授”基本一致。
十叁尊大威德教授是由印度著名學者阿阇黎吉祥持首創的，包括黑閻摩德迦、紅閻摩德迦和金剛大威德。格魯派所說的傳承關系與他派略有不同，十叁尊紅閻摩德迦教授傳承從吉祥持傳四代至恰·曲傑貝；恰譯師傳宇浦·堅參格哇；宇浦傳雄·洛追丹巴；雄譯師傳兩代至布頓；布頓傳仁青南傑；仁青南傑之後依次是紮巴堅參、達波·貢噶紮西、班欽桑波紮西、紮西仁青、居巴桑珠嘉措、居巴尊追帕、居巴多傑桑波、居巴桑結嘉措、班禅洛桑確吉堅參。
十叁尊黑閻摩德迦法的首傳者爲妙吉祥閻摩德迦。由熱·多傑紮傳入西藏，經六代傳到布頓；布頓傳仁青南傑。仁青南傑以後的傳承人依次是紮巴堅參、達波·貢噶紮西、紮西仁青、居欽桑珠嘉措、班欽桑波紮西、班欽那薩哇、嘉木央歐色貢波、班欽德勒尼瑪、貢德夏爾巴·南喀堅參、班禅洛桑確吉堅參等。
格魯派重視十叁尊金剛大威德灌頂教授。宗喀巴之後分成兩支傳承，一支是下密院傳承，另一支是溫薩學派傳承。此教授包括生起次第和圓滿次第。生起次第教授重點意修十叁尊大威德本尊，它的形象和通常所見的叁頭六臂不同。修行儀式，主要講各種儀軌，如擇地儀軌、設壇儀軌、灌頂儀軌、供養儀軌等。修行方法有加行叁摩地、曼荼羅勝王叁摩地和佛叁摩地。
圓滿次第教授涉及金剛誦、上師瑜伽、護輪、脈氣明點、行道次第四瑜伽和現證金剛身的有學無學雙運等六種。
四十九尊金剛大威德教授，由大成就者拉勒達巴阇(遊戲金剛)根據《金剛大威德續七品》創立的，提出了居于無量宮、護輪和寒林中，意觀佛、標幟及執持標幟的本尊金剛，靜心修行本尊和八起屍法。軌範師爲弟子傳授灌頂和設立勝修曼荼羅時，不必設立八屍，只需設立左足座，專修本尊。
八起屍法，是在八大寒林(八大屍林)修行而形成的八種特殊法門，始傳于拉勒達巴阇，由不空金剛宏揚光大。格魯派認爲，由金剛大威德、智慧空行母、拉勒達巴阇、不空金剛、慧源、蓮花金剛、燃燈佛護、熱·多傑紮、熱·曲饒、熱．益希僧格、熱·本僧格、瓜譯師、絨布·喜饒僧格、貝丹僧格、多傑堅參等人傳承。布頓大師受貝丹僧格和多傑堅參的真傳，在薩迦派中宣講。宗喀巴分別從布頓弟子仁青南傑和薩迦派高僧學得。
紅黑閻摩德迦和金剛大威德的四種瑜伽，指咒瑜伽、叁昧耶瑜伽、形相瑜伽和智慧瑜伽。修四瑜伽的目的是要達到身、語、意叁寂，證得幻身和勝義光明。
集密五次第教授、四明點教授、大瑜伽教授、勝樂圓滿五次第教授和大輪教授已在散居學派中介紹過。
下密院所講的六支瑜伽與那饒六法是宗喀巴根據《集密根本續》、《勝樂根本續》和《時輪根本續》講的，吸收了噶舉派和覺囊派的實踐經驗和方法。
由于下密院和散居學派同源，兩寺僧人往來十分頻繁，每遇夏季法會，散·甘丹頗章寺的一部分僧人到下密院作佛事，下密院的部分僧人赴散·甘丹頗章寺參加宗教活動，年長日久成爲貫例。可是，隨著下密院地位的日益提高和僧人劇增，兩寺之間的往來中斷，下密院的夏季法會選在堆隆德慶的齊米隆舉行，冬季法會分別在拉薩、桑阿喀爾和甘丹寺舉行，有時在哲蚌寺進行。
按傳統，藏曆二月初一日至十八日晨前，重點講解《集密四家合疏》。之後，在佛殿辯經，與會格西負責抛灑食子。四月，部分高僧去拉摩绛曲覺寺住休一日；在蔡賽住休七日。五月中旬，舉行夏季大樂法會，會期十五天；六月上旬，居蔡貢塘寺辯經；下旬到色拉寺薩木洛紮倉參加辯經一天，是日居色拉寺哈爾東康村；翌日全天辯經。後幾個月，堪布由高僧陪同視查各屬寺，舉行小型法會。年底舉行祈願法會，爲期一月，法會期間的全部費用由主寺和各屬寺共同支付。
下密院建立以後，培養出了很多品學兼優，在藏區頗有名聲的高僧，如曆任堪布及喜饒嘉波、嘉拉·曲窘嘉措、多麥巴·嘉木央洛追、多麥巴·紮噶爾、丹珍平措、熱振·洛桑頓珠、金巴嘉措、洛追嘉措、阿旺卻丹等。
二、上密院
上密院，藏語叫做“桑欽居紮堆巴”(gsangchen rgyudgrastodpa)，簡稱“居堆紮倉”，位于小昭寺內。藏文史籍中有許多和它的名稱相關的傳說故事。1485年拉薩河洪水泛濫，危及拉薩市民，貢噶頓珠知道後從賽哇隆山洞來到拉薩河念經祈禱，洪水下降，免除災難，帕竹地方政權首領將小昭寺賜給他作爲修行之所，他以此爲基地宏揚密法。因爲，他治水前在拉薩河上遊某地修行，故更名小昭寺爲上密院。實際上，上密院是相對于下密院而言。創始人貢噶頓珠(1419——1486)是後藏乃娘人，早年在那塘寺出家。跟隨第一世達賴格敦珠學習《釋量論》；從喜饒僧格聽講《集密根本續》和《集密五次第論》。後到拉薩哲蚌寺參谒堪欽貝丹洛追，系統學習中觀、般若、戒律、對法。從哲蚌寺進入下密院，拜喜饒僧格的弟子，第二任軌範師居欽金巴貝爲師。金巴貝和紮巴桑波圓寂後，全寺大多數僧人推舉貢噶頓珠爲堪布，卻遭到翁則(領誦師)頓雲等少數權勢人物的強烈反對，委任紮西堅參爲堪布。1464年，貢噶頓珠攜寺藏文物六臂怙主畫像和內供劫波羅(頭蓋骨)，帶領六名弟子隱居今墨竹工卡境內的賽哇隆山洞修行。次年，應邀赴任強巴林寺堪布，曆時十年。1474年，創律居堆紮倉，在極短時間內得到迅速發展。後來，下密院第五任堪布喜饒桑波再次請他去下密院，他婉言謝絕。1485年，他因治理拉薩河水有功，由溫薩·達隆巴把小昭寺劃給上密院。
貢噶頓珠主持上密院十叁年，培養出了居巴·拉仁巴、法王耶澤巴和軌範師班丹歐色等一批優秀密法弟子。據載，他臨終前囑咐弟子說：“我死後將我的心髒和舌頭等舍利裝藏新造佛像，頭蓋骨作供器”。他圓寂後，弟子火化遺體，心髒、舌頭等成爲舍利，裝藏高約一尺的集密本尊金像，頭髅供于達孜新寺。
1486年，貢噶頓珠在強巴林寺圓寂，由于上密院沒有堪布，中斷講經兩年，直到1488年拉旺仁青(即拉仁巴1446——1516)繼任堪布，總理全院政教事務，恢複了佛事活動。上密院財源茂盛，佛事興旺，人才輩出，受到噶廈政府和其他地方勢力的重視，多次撥款修繕小昭寺，創造幽靜舒適…
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