..續本文上一頁經中較早出現的一種。

　　4、《阿彌陀經》是印度佛教中______系統的大乘經之一。漢譯本較通行的由鸠摩羅什譯出，一卷。該經敘述了佛向其弟子等信衆講述____方極樂世界________佛如何通過修行而成佛的故事，強調執持念誦阿彌陀佛的名號並一心不亂即可往生該國樂土，並描述了西方淨土的美好莊嚴，表明了到達極樂世界的可能性。

　　5、《中論》是印度大乘佛教中觀派代表人物_______的主要論著。該論又稱《中論頌》等。漢譯本最初由__________譯出，四卷，包括青目的釋。《中論》繼承和發展了______類經的基本思想，全面闡述了大乘_______派的主要學說，提出或強調的思想觀念有：______、緣起性空、中道、二谛、實相涅槃等。八不(不生、不滅、不常、______、不一、______、不來、不出)強調的是不能執著于任何一個概念，要用不斷否定的方式來顯示中道；緣起性空觀念強調事物是無自性的，但又不是絕對的虛無，要看到_______ 和________(假名)這兩個方面，以實現中道；______涅槃觀念強調達到涅槃就是認識世間事物的本來面目，既要追求成佛，又不能離開世間，二者是統一的，這也體現了中道的思想。

　　6、《解深密經》是印度佛教的_____期大乘經之一。《解深密經》在理論上的最重要之處是對心意識的分析，認爲作爲事物根本的識可以保存人過去的記憶、經驗，還可以保存人們過去行爲産生的業，它因而被稱爲________或藏識；識還具有生死輪回的種子，是人生存的根源，生命存續的主體，具有“執持”作用，它因而也被稱爲阿托那識或________。本經認爲諸法本身是不實在的，它們不過是人的假名設施，要依賴于其他的緣，因而沒有自性。這些思想對印度大乘佛教中的另一主要派別________派的形成起了重要作用。

　　7、《________論》是印度大乘佛教瑜伽行派的主要論著。相傳爲彌勒所著。該論對瑜伽行派的唯識理論作了全面的闡述，就瑜伽禅觀的境界提出了十七地的階段劃分理論，強調人們認識的外境不過是識假現的，不能執著有與無等對立的觀念，表明了唯識系統的中道觀念。

　　8、《________論》源于《大毗婆沙論》，是世親在對《大毗婆沙論》解釋時製作的。一些學者認爲，本論的結構參照了《阿毗昙心論》。本論最有特色的則是後人總結出來的表述萬有基本存在形態的“五位七十五法”理論。“五位”指對法所作的五種基本分類，即色法、________、心所法、心不相應行法、無爲法。

　　9、《成實論》是印度佛教中後期小乘論師________的論著。總體上爲小乘佛教的論著，但又受到大乘般若_______思想的很大影響。《成實論》中有時也提到離“有無”的“中道”，但它真正離的是“有”，而不是“無”。該論不能即空觀有，即有觀空，不符合大乘佛教的“______”精神。

　　10、《大日經》是印度密教的根本經典。漢譯本爲唐善無畏與一行等合譯，全稱爲《大毗盧遮那佛_______加持經》，七卷。該經提出了“______心爲因，大悲爲根，______爲究竟”這一全經的根本宗旨。該經中初步提出了______界曼荼羅的概念。

　　11、《______律》是印度佛教中法藏部所傳之律。漢譯本由佛陀耶舍與竺佛念共同譯出，六十卷。該律中列舉了比丘戒二百五十條和比丘尼戒叁百四十八條，此外還論述了二十犍度。該律傳入中國後影響極大，後來成爲漢地佛教中最流行的律。

　　12、《________論》是中國佛教中一篇較著名的文獻。該論又稱《理論惑》，收在《弘明集》中，作者題爲漢牟融撰，一卷。該論以問答的形式論述了佛教的一些基本觀念，並將佛教思想與儒家思想及道家思想相融合。它反映了佛教傳入中國後中國人對佛教的一些最初的理解，是研究早期中國佛教的重要文獻。

　　13、《肇論》是中國後秦時名僧______的一部重要佛教論著。由僧肇的幾篇文章合成，包括《宗本義》、《物不遷論》、《不真空論》、《般若______論》、《涅槃______論》等五部分。

　　14、《摩诃止觀》是中國佛教中_______宗的重要著作。該書全面論述了智顗等天臺宗人的主要修持理論，即所謂______止觀。《摩诃止觀》在理論上繼承發展了印度大乘佛教的主要思想，融合______中觀和______類經的主要觀點，表述了一心叁觀、叁谛圓融、______叁千等理論。

　　15、《叁論玄義》是中國佛教中叁論宗代表人物______的著作，一卷。該書總結歸納了印度佛教中觀派的叁部主要論著----《____論》、《十二門論》、《____論》的基本思想。

　　16、《華嚴金師子章》是中國佛教中華嚴宗代表人物______的著作，一卷。全文分爲十門，十門中還講述了六相圓融和十玄等華嚴宗的主要思想。

　　17、《________論》是對印度佛教瑜伽行派代表人物______的《唯識叁十論頌》的注釋。玄奘以______的注釋爲主，雜糅其余九家的解說，編譯成了《成唯識論》，十卷。該論論證了唯識無境的觀念，但強調識自身也不能執爲實有。在分析識的作用和性質時，具體論述了八識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、________識)、叁性叁無性(遍計所執性、依他起性、______性、相無性、生無性、________性)、四分(見分、相分、自證分、________分)等唯識思想的基本概念，是中國_____宗奉持的主要佛典。

　　18、《壇經》是中國佛教中禅宗代表人物_______的著作，該經全稱爲《六祖大師法寶壇經》，由門人______記錄整理而成。《_____經》是中國人撰寫的佛教著作中唯一稱經的。要求“______爲宗，無相爲體，______爲本”。關于禅定，該經認爲“________爲禅，________爲定”，“外禅內定，是爲禅定”。在修行方法上，該經強調要向內認識自己的____性或_____性，並強調頓悟，認爲“若起真正般若______，一刹那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地”。

　　第四章、佛教的義理

　　一、空

　　1、大乘佛教的空觀與小乘有很大不同。他們強調_______的觀念，認爲事物在本性上就是空，空是事物的不可分離的屬性。沒有離開空性的事物，也沒有與事物無關的獨立的空。要即空觀有，即有觀空。事物的空就是指____有，或說性空即指事物的緣起，因爲一切事物毫無例外都是緣起的。但空也不是絕對的虛無，它是事物不斷變化的狀態或本性。

　　二、識

　　2、六十卷本《______經》卷二十五中說：“叁界虛妄，但是心作。”龍樹的《________論》卷二十九中說：“叁界所有，皆心所作。”佛教中把識完全實體化，並反複講識爲一切根本的是在續出的大乘經(如《解深密經》等)産生後。形成以唯識思想爲根本的大乘佛教思想潮流是_______派出現之後。瑜伽行派認爲______唯識，一切唯識，並對識的各種形態或作用作了極爲細致的分析。根據《成唯識論》卷二的說法，唯識理論主要是在去除外境實在的錯誤觀念時使用的，但_____本身並非真實有。

　　叁、中道

　　3、佛教最初提出的中道是所謂“_______中道”，即要求信衆舍棄兩種極端(二邊)：一種極端是對苦行執著，另一種極端是對欲樂的追求。佛教在最初的發展中還提出了一些與中道相關的思想。後人總結爲無記中道、_______中道、______中道等。因爲在大乘佛教看來，對事物的任何確定性描述都有其局限性，只有在對事物的___________中才能表明事物的本質或本來面目。大乘佛教中極爲強調中道的是中觀派。此派最典型的是對性空和假有的論述。龍樹在《中論》卷四中說：“衆因緣生法，我說即是空，亦爲是________，亦是中道義。”大乘佛教中的瑜伽行派強調我與法的______，還強調識或心的非無。

　　四、二谛

　　4、二谛即____谛和_____谛。佛教中突出強調二谛理論的是_____乘。般若類經理解的真谛是指性空或____________等的真理性認識，俗谛則指佛以方便力借助言語等對衆生的說法。______派強調二谛都是佛的說法。俗谛是對有顛倒觀念的世俗之人說的，表現爲在他們看來是_________；而真谛則是佛教聖賢所理解的，表現爲諸法性空的理論。龍樹在《中論》卷四中說：“若不依____谛，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃”。中觀派的真谛主要指帶有______觀念的性空思想，而瑜伽行派的真谛主要指其______思想。

　　五、佛性

　　5、大乘佛典中講佛性的極多。較典型的是《勝鬘經》，該經中重點論述的“______藏”就是指佛性或成佛的可能性。但也不是所有的大乘佛典都認爲衆生悉有佛性，如《入楞伽經》將人在這方面分成五種，其中的“_______乘”就是無涅槃性。

　　六、因果

　　6、早期佛教認爲，任何事物都可能成爲因，也可能成爲果。沒有絕對的因，也沒有絕對的果。不存在婆羅門教中說的那種僅作爲因的最高實體。再有，佛教的因果理論中也有報應思想的成分。它認爲行善者成善，行惡者成惡。人的行爲伴隨著______，作爲因，它將産生與其有必然聯系的果。

　　7、早期佛教和小乘部派佛教中提出的十二因緣、六因(能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、_…

《《佛教入門：曆史與教義》參考題(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…