..續本文上一頁是爲什麼一個研究時輪金剛密續的行者必須先學外時輪的道理，它詳述了月亮和太陽的運行。

　　這兩個星體在密續裏的重要性，由時輪金剛本尊(月亮)和佛母(太陽)以日月爲代表強調出來。修行時輪金剛的目的——獲得如本尊一樣的清淨心，必須要讓內在和宇宙的結構和諧才可能達成。

　　在內時輪中，太陽和月亮等于是(或主宰)人體的左脈和右脈。因此必須要知道太陽日和太陰日，並知道如何計算日月能量的有效運作，可以影響人體的氣脈。

　　 時輪金剛如同其他的佛教密續以及西藏的醫學，身體的微細能量是透過氣和脈來推動。雖然這些觀念與西方醫學沒有直接關聯，但與中醫、藏醫卻關系極大。

　　 脈分爲左脈(kyangma)和右脈(roma)，等于陽性和陰性兩個極性，在西藏天文體系中，太陽是陰性，月亮則是陽性。這兩極的引力使得我們經驗不同的能量、心情和身心平衡的狀態。

　　時輪金剛本尊有叁個彩色的脖子，代表叁條氣脈(注:從百會穴到會陰穴之間)。右脈是紅色的，受太陽影響，是太陽氣通過的脈道；白色的脖子是左脈，受月亮的影響，是月亮氣通過的脈道；藍色的脖子是中脈。

　　中脈等于羅喉和卡拉尼，中脈的氣稱爲喇呼氣，修行時輪金剛生起次第和圓滿次第時十分重要，通常只有禅修成就者才能體驗到。時輪金剛灌頂與時輪密法修煉就是提供一個強化的能量，使得左右脈的氣能融入中脈。(注:打通中脈七個脈輪與能否成就佛道有極大關聯)

　　 一個行者若能成功控製體內不斷移動的氣，尤其是微細的氣息，他就能夠使變動不居的心靜止下來。在此之前，氣不斷擾動心意識。

　　 中樞和體液的平衡也受到星球移動的影響。例如，紅色、女性體液、血都是受太陽的影響；白色、男性體液精液都是受月亮的影響。

　　(c)別時輪：

　　 當我們談到別時輪的時候，通常是指它的灌頂、生起次第、圓滿次第而言。

　　 別時輪是轉化的道次第，灌頂形成了實修的基礎。在生起次第，行者觀自身爲時輪金剛，觀得非常清晰，包括他的居所時輪金剛壇城。在最初的時候只能觀個大略，但是行者繼續努力直到他能夠對整個壇城觀得清清楚楚，即使壇城像豆子一般大，細節也不會遺漏，而且要觀多久就多久。

　　接著生起次第，提供了圓滿次第的基礎。一旦行者能夠自如的觀自身爲壇城本尊，他就能運用進一步的技巧，將觀想現實化。這需要經過生理過程的操控，包括掌控氣脈和內分泌系統。經過這樣的修行，了解了心的狀態，但還沒有成道，這不過是成佛階段的初步而已。(注:時輪金剛密法共分十二階段修煉，並以十相自在圖形表達)

　　時輪金剛是密續中最高層次的修行法門之一，它需要專注的修行，這又植基于堅定的發心。這也是爲什麼格魯派當前領導人說，在我們達到世界和平之前，必須先得到內在的平靜，經常要激發利益一切衆生的熱望。我們必須超越自己只是一個個體的幻象，只能受著生理機能的支配。時輪金剛密續很清楚的說明，覺悟不只影響我們的內心、身體、星球，最終是整個宇宙。我們每一個人都是互相關聯宇宙的一部分，是一個整體——時輪金剛壇城。人類真正的存活有賴于我們對這個真理的了悟⁴。(注:漢地以易經天文學結合孔子傳承或道家修煉，此外大乘佛教結合華嚴宇宙觀及止<奢摩他)>觀<毗缽舍他>雙運禅修)

　　3、覺囊派印度初傳：

　　 關于佛說《時輪經》和《時輪經》在印度的初傳情況，不少佛教史的說法不盡相同。有關佛說《時輪經》的情形，《如意寶樹史》中載，佛陀成佛後第二年的叁月，于印度南部吉祥米聚塔內化現大壇城，佛陀入于時輪金剛定，應香拔拉國日光王之子月賢的請求，向入壇之諸佛菩薩及九十六位王等應化弟子說《時輪根本續》一萬二千頃。但佛說《時輪經》的具體時間曆來說法不一，松巴堪布、多羅那他、布頓·仁欽珠、克珠·格勒貝桑等認爲在佛成道後的第二年，而衮欽·攘迥多吉等人則認爲可能在佛入滅的前一年。關于《時輪經》在印度初傳的情況，不少佛教史中講，佛所說《時輪根本續》當初並未在人間流傳，只是由月賢王記錄成文字，並著《時輪根本續釋》，弘傳于香拔拉國。在這個神秘的天國裏，按照佛的授記，《時輪經》傳播了很久後，回傳古印度。

　　 在古印度初傳《時輪經》的是堆夏欽波大師。堆夏欽波，即大堆夏，本名堅白多傑(妙金剛)，是一位瑜伽師的兒子。有關藏文佛教史中說，他在定中經文殊指點去北方求法，路遇來自香拔拉國的仙人，得其灌頂，修瑜伽術六個月，從而獲得神通，往香拔拉國，請回《時輪根本續》以及金剛手菩薩所著《勝樂經首品釋》和《金剛心釋》、白蓮法王所著《時輪根本續無垢光大疏》等續部經論典籍，是爲人間有《時輪經》之始。藏曆認爲，堆夏欽波于香拔拉國難勝法王在位時期請回《時輪經》，傳說難勝法王在位221年，其最後一年爲“火空海紀年”結束的公元1026年，第二年即公元1027年爲“繞迥紀年”的始年。堆夏欽波以後的傳承支系繁多，各佛教史記載頗不一致。《覺囊教法史補遺》中說，《時輪經》最早由吉覺譯師達維鄂色(月光)譯爲藏文，此後有瑪·格維羅哲(善慧)等近20人的譯本。其中，流布最廣的是熱譯師卻熱(法勝)和卓譯師喜饒紮巴(慧稱)的譯本，其次是雜譯師桑結紮巴(佛稱)和切合譯師曲傑貝(法王祥)的譯本。熱、卓二譯師的譯本傳承分別稱之爲熱、卓二系，各具特點，熱系以闡釋《時輪根本續》爲其特點，卓系則以修持聞名，特別注重修法傳承，稱之爲“珠居”，多出修持大德。覺囊派屬于卓系的修法傳承，一般其教法的宗師臨終從自己的門徒中選擇一位具足功德、最能領悟教法密意、最得信任的人作爲自己的繼承人，成爲一種傳法製度，這是覺囊派雖在西藏衰絕、而能在四川、青海保存的重要原因。該派認爲，時輪教法從堆夏欽波大師起，至西藏覺囊寺創建者衮蚌·圖傑宗哲，共經15代傳人。其中，第一、二、叁代傳人依次是印度的堆夏欽波、堆夏穹哇和绛曲桑布；第四代傳人是迦濕彌羅(注:現爲印度與巴基斯坦主權爭議的克什米爾地區)的大班智達喀且班欽·達哇貢布(月怙)⁵。他叁次到西藏傳播時輪教法。

　　4、覺囊派西藏傳法：(公元1027年西藏傳入《時輪經》包括其簡寫本的《時輪攝略經》)

　　(a)以實修派四川阿壩州壤塘縣藏哇寺傳承爲例⁶：

　　時輪教法卓系曆代傳人

　　1. 堆夏欽波(大堆夏)·堅白多傑(妙金剛)

　　2．堆夏穹哇(小堆夏)·室利跋陀羅(祥善)

　　3. 绛曲桑布(菩提賢)

　　4. 喀且班欽·達哇貢布(月怙)(來自迦濕彌羅)

　　※ 5．卓譯師喜饒紮巴(慧稱)(西藏開始弘傳)

　　6. 拉傑貢巴·貢卻松(寶護)

　　7．召敦·南拉則巴(天積)

　　※ 8．宇摩·牟覺多傑(不動金剛)(他空見首創者)

　　9. 卻吉旺秋(法自在)

　　10．南喀鄂色(虛空光)

　　11．覺本(聖母，女修行者)

　　12. 賽莫切哇·南喀堅贊(虛空幢)

　　13. 堅薩哇·喜饒鄂色(智光)

　　14．衮欽·卻古鄂色(法身光，公元1214一

　　)

　　15．衮蚌·圖傑宗哲(悲精進，1243—1313)(創西藏覺囊寺)

　　16．绛森·傑哇益希(佛智，1257--1320)

　　17．克尊·雲丹嘉措(德海，1260--1327)

　　※ 18．笃布巴·喜饒堅贊(智幢，公元1292—1361)

　　19．曲結喬列南傑(法王廣勝，1306--1386)

　　20．聶琬巴·衮噶貝(遍喜祥，1345—1439)

　　21. 珠欽·衮噶羅哲(遍喜慧)

　　22. 加央貢卻桑布(文殊寶賢)

　　23．南喀曲江(虛空護法)

　　24．南喀貝桑(虛空祥賢)

　　25．大譯師羅多那跋陀羅(仁欽桑布，寶賢)

　　26．衮噶卓卻(遍喜聖解脫，1507—1566)

　　27．堪欽·隆柔嘉措(教理海)

　　※ 28. 多羅那他(即衮噶甯布紮西堅贊。遍喜藏吉祥幢， 公元1575—1635)

　　29. 堪欽，仁欽嘉措(寶海)

　　30. 羅哲南傑(慧勝，1618—1683)(黃教格魯派迫害成爲西藏最後一位傳人)

　　31．恰隆哇·阿旺赤列(語自在事業，1654一1723)(四川弘傳)

　　32．一世藏欽·阿旺丹增南傑《語自在持教尊勝，1691— 1738)

　　33．芒格·克尊達吉(賢正興盛，一世藏欽弟子)

　　34．二世藏欽·衮桑赤列南傑(普賢事業尊勝，1740一

　　)

　　35．倫珠嘉措(任運成就海，二世藏欽弟子)

　　36．叁世藏欽·貢卻晉美南傑(寶無畏尊勝，1790—1837)

　　37. 藏哇比丘阿旺群佩(語自在法盛，叁世藏欽弟子，藏哇寺首任金剛上師，1788—1865)

　　38．阿旺群帕(語自在法聖，藏哇寺第二任金剛上師， 1808—1877)

　　39．衮噶貝丹(遍喜具祥，藏哇寺第叁任金剛上師，1829— 1891)

　　40，阿旺群覺嘉措(語自在法財海，藏哇寺第四任金剛上師，1846——1910)

　　41．衮噶克珠旺秋(遍喜賢正自在，藏哇寺第五任金剛上師，…

《西藏密宗覺囊派(如來藏的形變)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…