..续本文上一页是为什么一个研究时轮金刚密续的行者必须先学外时轮的道理，它详述了月亮和太阳的运行。

　　这两个星体在密续里的重要性，由时轮金刚本尊(月亮)和佛母(太阳)以日月为代表强调出来。修行时轮金刚的目的——获得如本尊一样的清净心，必须要让内在和宇宙的结构和谐才可能达成。

　　在内时轮中，太阳和月亮等于是(或主宰)人体的左脉和右脉。因此必须要知道太阳日和太阴日，并知道如何计算日月能量的有效运作，可以影响人体的气脉。

　　 时轮金刚如同其他的佛教密续以及西藏的医学，身体的微细能量是透过气和脉来推动。虽然这些观念与西方医学没有直接关联，但与中医、藏医却关系极大。

　　 脉分为左脉(kyangma)和右脉(roma)，等于阳性和阴性两个极性，在西藏天文体系中，太阳是阴性，月亮则是阳性。这两极的引力使得我们经验不同的能量、心情和身心平衡的状态。

　　时轮金刚本尊有三个彩色的脖子，代表三条气脉(注:从百会穴到会阴穴之间)。右脉是红色的，受太阳影响，是太阳气通过的脉道；白色的脖子是左脉，受月亮的影响，是月亮气通过的脉道；蓝色的脖子是中脉。

　　中脉等于罗喉和卡拉尼，中脉的气称为喇呼气，修行时轮金刚生起次第和圆满次第时十分重要，通常只有禅修成就者才能体验到。时轮金刚灌顶与时轮密法修炼就是提供一个强化的能量，使得左右脉的气能融入中脉。(注:打通中脉七个脉轮与能否成就佛道有极大关联)

　　 一个行者若能成功控制体内不断移动的气，尤其是微细的气息，他就能够使变动不居的心静止下来。在此之前，气不断扰动心意识。

　　 中枢和体液的平衡也受到星球移动的影响。例如，红色、女性体液、血都是受太阳的影响；白色、男性体液精液都是受月亮的影响。

　　(c)别时轮：

　　 当我们谈到别时轮的时候，通常是指它的灌顶、生起次第、圆满次第而言。

　　 别时轮是转化的道次第，灌顶形成了实修的基础。在生起次第，行者观自身为时轮金刚，观得非常清晰，包括他的居所时轮金刚坛城。在最初的时候只能观个大略，但是行者继续努力直到他能够对整个坛城观得清清楚楚，即使坛城像豆子一般大，细节也不会遗漏，而且要观多久就多久。

　　接着生起次第，提供了圆满次第的基础。一旦行者能够自如的观自身为坛城本尊，他就能运用进一步的技巧，将观想现实化。这需要经过生理过程的操控，包括掌控气脉和内分泌系统。经过这样的修行，了解了心的状态，但还没有成道，这不过是成佛阶段的初步而已。(注:时轮金刚密法共分十二阶段修炼，并以十相自在图形表达)

　　时轮金刚是密续中最高层次的修行法门之一，它需要专注的修行，这又植基于坚定的发心。这也是为什么格鲁派当前领导人说，在我们达到世界和平之前，必须先得到内在的平静，经常要激发利益一切众生的热望。我们必须超越自己只是一个个体的幻象，只能受着生理机能的支配。时轮金刚密续很清楚的说明，觉悟不只影响我们的内心、身体、星球，最终是整个宇宙。我们每一个人都是互相关联宇宙的一部分，是一个整体——时轮金刚坛城。人类真正的存活有赖于我们对这个真理的了悟⁴。(注:汉地以易经天文学结合孔子传承或道家修炼，此外大乘佛教结合华严宇宙观及止<奢摩他)>观<毗钵舍他>双运禅修)

　　3、觉囊派印度初传：

　　 关于佛说《时轮经》和《时轮经》在印度的初传情况，不少佛教史的说法不尽相同。有关佛说《时轮经》的情形，《如意宝树史》中载，佛陀成佛后第二年的三月，于印度南部吉祥米聚塔内化现大坛城，佛陀入于时轮金刚定，应香拔拉国日光王之子月贤的请求，向入坛之诸佛菩萨及九十六位王等应化弟子说《时轮根本续》一万二千顷。但佛说《时轮经》的具体时间历来说法不一，松巴堪布、多罗那他、布顿·仁钦珠、克珠·格勒贝桑等认为在佛成道后的第二年，而衮钦·攘迥多吉等人则认为可能在佛入灭的前一年。关于《时轮经》在印度初传的情况，不少佛教史中讲，佛所说《时轮根本续》当初并未在人间流传，只是由月贤王记录成文字，并着《时轮根本续释》，弘传于香拔拉国。在这个神秘的天国里，按照佛的授记，《时轮经》传播了很久后，回传古印度。

　　 在古印度初传《时轮经》的是堆夏钦波大师。堆夏钦波，即大堆夏，本名坚白多杰(妙金刚)，是一位瑜伽师的儿子。有关藏文佛教史中说，他在定中经文殊指点去北方求法，路遇来自香拔拉国的仙人，得其灌顶，修瑜伽术六个月，从而获得神通，往香拔拉国，请回《时轮根本续》以及金刚手菩萨所著《胜乐经首品释》和《金刚心释》、白莲法王所著《时轮根本续无垢光大疏》等续部经论典籍，是为人间有《时轮经》之始。藏历认为，堆夏钦波于香拔拉国难胜法王在位时期请回《时轮经》，传说难胜法王在位221年，其最后一年为“火空海纪年”结束的公元1026年，第二年即公元1027年为“绕迥纪年”的始年。堆夏钦波以后的传承支系繁多，各佛教史记载颇不一致。《觉囊教法史补遗》中说，《时轮经》最早由吉觉译师达维鄂色(月光)译为藏文，此后有玛·格维罗哲(善慧)等近20人的译本。其中，流布最广的是热译师却热(法胜)和卓译师喜饶扎巴(慧称)的译本，其次是杂译师桑结扎巴(佛称)和切合译师曲杰贝(法王祥)的译本。热、卓二译师的译本传承分别称之为热、卓二系，各具特点，热系以阐释《时轮根本续》为其特点，卓系则以修持闻名，特别注重修法传承，称之为“珠居”，多出修持大德。觉囊派属于卓系的修法传承，一般其教法的宗师临终从自己的门徒中选择一位具足功德、最能领悟教法密意、最得信任的人作为自己的继承人，成为一种传法制度，这是觉囊派虽在西藏衰绝、而能在四川、青海保存的重要原因。该派认为，时轮教法从堆夏钦波大师起，至西藏觉囊寺创建者衮蚌·图杰宗哲，共经15代传人。其中，第一、二、三代传人依次是印度的堆夏钦波、堆夏穹哇和绛曲桑布；第四代传人是迦湿弥罗(注:现为印度与巴基斯坦主权争议的克什米尔地区)的大班智达喀且班钦·达哇贡布(月怙)⁵。他三次到西藏传播时轮教法。

　　4、觉囊派西藏传法：(公元1027年西藏传入《时轮经》包括其简写本的《时轮摄略经》)

　　(a)以实修派四川阿坝州壤塘县藏哇寺传承为例⁶：

　　时轮教法卓系历代传人

　　1. 堆夏钦波(大堆夏)·坚白多杰(妙金刚)

　　2．堆夏穹哇(小堆夏)·室利跋陀罗(祥善)

　　3. 绛曲桑布(菩提贤)

　　4. 喀且班钦·达哇贡布(月怙)(来自迦湿弥罗)

　　※ 5．卓译师喜饶扎巴(慧称)(西藏开始弘传)

　　6. 拉杰贡巴·贡却松(宝护)

　　7．召敦·南拉则巴(天积)

　　※ 8．宇摩·牟觉多杰(不动金刚)(他空见首创者)

　　9. 却吉旺秋(法自在)

　　10．南喀鄂色(虚空光)

　　11．觉本(圣母，女修行者)

　　12. 赛莫切哇·南喀坚赞(虚空幢)

　　13. 坚萨哇·喜饶鄂色(智光)

　　14．衮钦·却古鄂色(法身光，公元1214一

　　)

　　15．衮蚌·图杰宗哲(悲精进，1243—1313)(创西藏觉囊寺)

　　16．绛森·杰哇益希(佛智，1257--1320)

　　17．克尊·云丹嘉措(德海，1260--1327)

　　※ 18．笃布巴·喜饶坚赞(智幢，公元1292—1361)

　　19．曲结乔列南杰(法王广胜，1306--1386)

　　20．聂琬巴·衮噶贝(遍喜祥，1345—1439)

　　21. 珠钦·衮噶罗哲(遍喜慧)

　　22. 加央贡却桑布(文殊宝贤)

　　23．南喀曲江(虚空护法)

　　24．南喀贝桑(虚空祥贤)

　　25．大译师罗多那跋陀罗(仁钦桑布，宝贤)

　　26．衮噶卓却(遍喜圣解脱，1507—1566)

　　27．堪钦·隆柔嘉措(教理海)

　　※ 28. 多罗那他(即衮噶宁布扎西坚赞。遍喜藏吉祥幢， 公元1575—1635)

　　29. 堪钦，仁钦嘉措(宝海)

　　30. 罗哲南杰(慧胜，1618—1683)(黄教格鲁派迫害成为西藏最后一位传人)

　　31．恰隆哇·阿旺赤列(语自在事业，1654一1723)(四川弘传)

　　32．一世藏钦·阿旺丹增南杰《语自在持教尊胜，1691— 1738)

　　33．芒格·克尊达吉(贤正兴盛，一世藏钦弟子)

　　34．二世藏钦·衮桑赤列南杰(普贤事业尊胜，1740一

　　)

　　35．伦珠嘉措(任运成就海，二世藏钦弟子)

　　36．三世藏钦·贡却晋美南杰(宝无畏尊胜，1790—1837)

　　37. 藏哇比丘阿旺群佩(语自在法盛，三世藏钦弟子，藏哇寺首任金刚上师，1788—1865)

　　38．阿旺群帕(语自在法圣，藏哇寺第二任金刚上师， 1808—1877)

　　39．衮噶贝丹(遍喜具祥，藏哇寺第三任金刚上师，1829— 1891)

　　40，阿旺群觉嘉措(语自在法财海，藏哇寺第四任金刚上师，1846——1910)

　　41．衮噶克珠旺秋(遍喜贤正自在，藏哇寺第五任金刚上师，…

《西藏密宗觉囊派(如来藏的形变)》全文未完，请进入下页继续阅读…