..續本文上一頁 1862——1914)

　　42．阿旺丹巴薩協(語自在佛明，藏哇寺第六任金剛上師， 1878—1953)

　　43，阿旺多傑桑布(語自在金剛賢，藏哇寺第七任金剛上師，1893—1948)

　　44．阿旺貢卻丹巴達吉(語自在寶佛盛，藏哇寺第八任金剛上師，1900—1966)

　　45．阿旺羅哲紮巴(語自在慧稱，藏哇寺第九任金剛上師， 1920——1975)

　　46．阿旺雲登桑布(德賢，藏哇寺第十任金剛上師，公元1928—2002)

　　47. 吉美多吉法王等人(藏哇寺上師)

　　(b)覺囊派密乘經典分類：

　　 密乘經典譯成藏文，總攝爲上下兩部，事續和行續爲下部密乘，瑜伽續和無上瑜伽續爲上部密乘。事續內分六小部，即①如來部(亦稱佛部)，有主講密宗行者所奉行的叁種戒律的(守叁誓言經)和主講密宗儀軌的《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經》以及《白傘蓋殊勝成就經》等，②蓮花部，有《不空羂索神變真言經》、《十一面觀音陀羅尼》、《無量壽佛經》等；③金剛部，有《金剛手菩薩勝明續》、《不動金剛續》等；④珍珠部，有《增祿天母經》、《布祿金剛陀羅尼》等；⑤五娛夜叉部，有《梅卡勒陀羅尼》等；⑥凡間部，有《天龍部多所獻陀羅尼》等。事續六小部中，前叁部又稱出世間部，後叁部又稱世間部。行續主要修持身語意叁業，故分爲身語意叁部，身部有《毗盧遮那現證佛經》、《勇武不動金剛經》，語部藏文未譯出，意部有《金剛手菩薩灌頂續》等。瑜伽續以修內心方便相應之道，證知甚深勝義谛和廣大世俗谛，使二者和合相應等的定力修煉爲主要內容，內分爲父、母二部，父部是根本續，有《攝真實經》、《金剛頂經》；母部是同品續，有《吉祥最勝第一經》、《金剛藏莊嚴經》等。無上瑜伽續，簡稱無上續，是最高層次的密法，一般分父部和母部。父部主慈悲方便，諸典以分別懾伏貪、瞋、癡叁大煩惱爲其主要功用，如《密集經》、《紅黑焰摩敵經》、《大日經》、《幻網經》等懾伏貪，《大威德金剛七品續》等懾伏瞋，《妙吉祥幻網經》等懾伏癡，實成叁部。母部主智慧，又內分六部，①呬噜迦部，有《勝樂經》、《喜金剛經》、《摩诃摩耶經》、《上樂佛經》等。②大日如來部，有《四座》等；③蓮花部，有《世間救怙主經》等；④寶生如來部，有《金剛甘露經》等；⑤馬王部，有《無上度母經》等；⑥金剛心部，有《如意輪總持經》、《月密明點》等。覺囊派在金剛乘方面主要傳承的《時輪經》屬于無上瑜伽母部中的金剛心部或呬噜迦部，如果無上瑜伽續分爲父、母、無二叁部，則屬于無二瑜伽部。(注：無上瑜伽常分成叁部，但大圓滿法也屬無上瑜伽，修煉卻大大不同)⁷

　　(另注：密宗在藏傳佛教中作金剛乘，通行的有四續或四部之說，即事續、行續、瑜伽續和無上瑜珈續。也有分爲事、行、瑜伽、大瑜伽、無上瑜伽和無極瑜伽六續的。“續”指密宗經典，亦可作“系統”解，故四續或六續也多譯爲四部或六部。布頓大師在其《佛教史大寶藏論》中，將藏傳密典分爲事、行、瑜伽和大瑜伽四部，大瑜伽中又分方便續、智慧續和方便智慧無二續叁部。這裏的大瑜伽實際是無上瑜伽，方便續亦稱摩诃瑜伽或父部，智慧續亦稱阿底瑜伽或母部，方便智慧無二續通稱無二部。所謂密宗是指瑜伽修法，瑜伽意爲“相應”和“軌則”，指修持佛教密法，須按一定的軌則去做，以求得相應的效果。它有極爲複雜的儀軌，對設壇、供養、誦咒、灌頂等均有嚴格的規定。諸續修法的共同要求是嚴持戒律、身口意叁密相應、調息煉氣，凝神觀想等，所謂禁戒、持戒(精進)、坐勢(瑜伽動作)、調息、製感、持攝、靜慮、叁摩地等瑜伽八支，是對修法者的基本要求。(注:也是印度瑜伽經的修行重點)但諸續各有側重，事續以祭儀上的單一和經典缺乏嚴密的系統爲特點，側重于結立壇場、修設各種供養等事項，以消災祛難、追求現世自身利益爲主；行續以《大日經》爲主要經典，除注重結壇修供等外在的祭儀外，以念誦真言爲主，通過修行來體認與佛陀的同一性；瑜伽續以《金剛頂經》爲主要經典，著重于瑜伽五相成身觀法，即依止某一本尊，手結其印契、口誦其真言、心作觀想，通過瑜伽超越外在的形式而達到一種內在的體證；最上乘的無上瑜伽續以進一步修中脈、風息、明點爲特點。其中，父部以《一切如來金剛叁業最上秘密大教王經》爲主要經典，通過純禅定思維達到諸法與佛無二的境界，重視修風息，名曰命瑜伽；母部以《勝樂經》等爲主要經典，通過瑜伽想象中的性命雙修達到自身與佛合一的境界，重視修明點，名曰勤瑜伽；無二部則以《時輪經》等爲主要經典，主講生圓雙運光明次第，通過“樂空雙運”的雙身修法，獲得悉地，即身成佛。總之，通過修習，以風息、明點之力開啓信息通道，引發無量神通、智慧，最後圓證叁身五智而成佛果。覺囊帕特別重視的收攝、禅定、運氣、持風、隨念、叁摩地等六支瑜伽修法(注:包括風息、明點、中脈修煉最後入叁摩地)，屬于無上瑜伽的母部，即智慧續，亦稱智慧瑜伽或阿底瑜伽⁸(注：印度祖師參照了在《慈氏奧義書》[IV18]列出瑜伽行的六條規則:①調控呼吸；②抑製感官；③禅那靜慮；④觀覺思維；⑤總持意念；⑥叁摩地定) 。這裏如果比較甯瑪派的無上瑜伽要門:阿底瑜伽，此爲實證無二大圓滿，隆欽然降巴大師又稱此爲自然智慧，筆者看來也可屬于無二部，但大圓滿法可以不用雙身修法。一般無上瑜伽部以雙身陰陽雙運解脫能量束縛而妙用神變。爲破我相，男修行人常觀自身爲佛母與佛父雙運。

　　 此外，隆欽然降巴大師說：以身語之事業爲主者爲事部，以身語之不同外業和內心之修持二者均等而行即是行部。而不以身語之外業爲主，而以內心之事業爲主，即以修習禅定爲主是瑜伽部，而大瑜伽乘是以內心之事業：大慧爲主，無取舍之身，在語事業或五妙欲由方便所行。(注:大圓滿法前行部分，也有部分修行傳承使用雙修雙運法，打通中脈能量束縛，開啓能量拙火到頂輪，在大圓滿法無上瑜伽教授部或口訣部，最後以徹卻及脫噶法實證虛空、無雲晴空光明頓超任運，顯現虹光化身)

　　(c)在覺囊派卓譯師實修傳承中，(注：另一位熱譯師繼承第四代祖師月怙的辯論傳承)以第8代祖師宇摩·牟覺多傑創立中觀他空見思想，第15代祖師衮蚌‧圖傑宗哲(公元1243—1313)創立覺囊寺(派)，《青史904—905頁》，第18代祖師笃布巴‧喜饒堅贊(公元1292—1361)盛極一時，有《山法了義海淪》等《笃布巴著作全集》傳世。他並命弟子瑪德班欽與譯師羅哲貝改譯《時輪經》。此外第28代祖師多羅那他(公元1575—1635)爲中興聖祖，也有《多羅那他全集》傳世。但是格魯派的中觀應成派思想容不下中觀他空見的見解，在公元1683年第30代祖師羅哲南傑死後就把覺囊派趕出西藏。

　　 不過，覺囊派畢竟有其特色，時輪金剛教法及他空見思想在近代反而逐步複興被研究，了義或不了義要實證深思。

　　叁、覺囊派中觀他空見的探索：(如來藏的形變)

　　1、所謂不空如來藏的探索即唯識中的真常唯心觀，真如本體不空，這是他空見的根本思考。與格魯派畢竟空，破一切法而不立看法有異，自認是究竟了義中觀見。特別透過時輪金剛密法、六支瑜伽修持空色大手印(筆者注:依奢摩他、毗缽舍那方法，內觀禅修光明智慧)，認知事物的性空只能是他空而不是自空。即主張勝義谛不空，衆生皆具佛性¹⁰。換言之，一切諸法實相勝義谛常恒堅固周遍一切情器世間，爲一切法之本性。于勝義中如本尊、明咒、本續、曼陀羅、手印等皆本來具有，名爲如來藏。傳承主要來至《如來藏經》《無增無減經》《勝鬘經》《涅槃經》《楞伽經》思想。(注：只是楞伽經提及空如來藏與外道神的分別，最後也不執我相)

　　我們要注意當自性不空才明白唯識的萬法由心生，心造萬物的曆程。

　　但了義不了義與判教有關。此外本然智慧，法性元成，非因緣生法，是無爲法，自體不空名爲勝義空性，這裏指的是智慧德相、佛性本具、已具，故不空而妙用。

　　2、最早解釋佛語而作大乘論典的人可能是龍樹菩薩，他是公元2~3世紀的人。他開創大乘之軌範，解釋佛轉*輪中的中轉*輪密意，造中觀《理聚論》，破小乘的色心實有論，提出緣起無性，色心一切皆空說。他的隨學有提婆、佛護、清辯等，他們創立了中觀學派，後來因各自觀點不同又出了若幹支派。但都承認中轉*輪爲了義教，末輪*輪爲不了義教。後來無著等人不滿于一切皆空之“畢竟空”說，依末輪*輪如來藏的密意提出了色空心有的勝義有說。他的隨學有世親、安慧、陳那等，亦因各自的觀點不同，分裂爲各小派。他們說末轉*輪的初期是瑜伽行唯識派，後期是唯覺明的中觀學派，總屬于“勝義有”論派，承認末轉*輪爲了義教，中轉*輪爲不了義教。後人把龍樹之門稱爲“空”宗，無著之門稱爲“有”宗。空有之爭至少在印度持續了數百年之久，至今仍在探討如何自性生萬法變成無自性特質，依般若空性智慧妙用。方便媒介佛菩薩神力、智慧，自渡渡…

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