原始佛教的處觀
陳瓊璀
緣起
本文爲筆者在志蓮淨苑文化部二○○五年二月二十七日之文化研討會所發表的研究報告。所以選寫這個題目，是因爲在二○○四年的文化研討會中，曾以“原始佛教的無我觀”爲題，撰寫了一篇文章，文中主要以雜阿含經內“陰相應”的經文及以相關的瑜伽師地論論釋中，闡釋原始佛教如何從蘊觀中破除薩迦耶見。此外，我們亦可以從“陰相應”的經文及瑜伽論釋中看到原始佛教對苦聖谛的觀察和說明。而本文則有意從阿含經中與入處相關的經文內探討原始佛教的處觀，及從處觀中觀察苦集聖谛。
對于阿含經開始有較認真和深入地閱讀乃始九十年代初期，當時佛教法相學會與真言宗女居士林合辦“佛教經論導讀”一系列課程，于一九九二年開始，逢星期日上午在香港大坑道女居士林禮堂上課，筆者當時承羅公時憲老師之命，擔任《雜阿含經》主講，讀本就以印順導師的《雜阿含經論會編》爲教科讀本，由陰相應讀起。由于當時亦可以有較多的時間在禅修方面下工夫，所以在讀到入處相應的經文時，與當時的禅修配合，發覺可以在修習中對心念有更敏銳的警覺，及對種種內受有更深刻的體會，而理解到古人所以雜阿含經爲佛陀與弟子說種種隨禅法，爲坐禅人習之第一義悉檀，所言不虛。故今希望可以能藉此文，將多年前受到閱讀經文啓發的一些體會，整理出來，與同修分享。而當筆者在爲撰寫此文作資料搜集的時候，發覺並沒有很多近代的參考資料，好像比較少人在這方面的研究；至于古人方面，就是在覺音論師的《清淨道論》裏，也沒有對六入處有很深入地加以論釋，所以以目前所有的資料中，還是瑜伽論的論釋最能闡發這些經文的深義。爲此，筆者就覺得更加應該以此爲題，希望能抛磚引玉，得到其他大德及同修的提點與指正，及希望可以看到更多有關這方面的不同高見和研究心得。
還有要說的是，在撰寫此文當中有所得益的就是，透過與入處相關的經文及論釋，使筆者可以對原始佛教的處觀有較清晰的了解；及從經論之中，發覺除了本文範圍之外，其實從六觸入處更可以與煩惱雜染及業雜染而引至叁世流轉的關系，仍可作更深入的探討與研究，這一點，覺音論師在《清淨道論》裏也是有所提及的。另外就是從入處相關的經文中，亦可以發見唯識思想體系中，心與心所之間關系的源頭。
最後要說的就是，閱讀著這些經文，令我們就好像處身于當時的園林之中，聆聽著佛陀對弟子們的教誨一樣親切，以原始佛教的經典，尤其在整部雜阿含經中，雖然每篇經文都很短小，但全部都非常精煉，字字珠玑，篇篇都閃爍著佛陀與佛弟子們智慧之光，如座右銘，值得我們反覆讀誦，一生受用。
(一) 六觸入處是愛集苦集聖谛
原始佛教對生命的觀察和分析，除了從最基本的五蘊觀之外，另外一方面的觀察和分析就是入處觀了。處的梵文與巴利文皆爲
yatana，有生長、長養、所依等義，意譯爲處或入處，指心理活動生起的地方，包括了眼、耳、鼻、舌、身、意等內六根又稱內六處，與色、聲、香、味、觸、法等外六境又稱外六處，或合稱十二處，眼識以至意識的生起就以此內、外六處爲所依，以內六根爲門及外六境爲所攀緣的對象而生起眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這一點，在《雜阿含經》的一篇經文中，佛陀就這樣告諸弟子：“眼因、緣色眼識生，所以者何？若眼識生，一切眼、色因緣故。耳、聲因緣，鼻、香因緣，舌、味因緣，身、觸因緣，意、法因緣意識生，所以者何？諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生故……”(雜阿含經二叁八，大正二，頁五七)。而《阿毗達磨俱舍論》卷一即說：“心，心所法生長門義是處義。訓釋詞者，謂能生長心、心所法故名爲處，是能生長彼作用義。”(大正二十九，頁五)以內六根爲生起六識的有力因，而外六境爲生識的所緣緣，故以十二處爲認識作用所依處，一切的心理活動都由眼、耳、鼻、舌、身、意根緣色、聲、香、味、觸、法境而展開。
與入處觀有最多相關的原始佛教經典，南傳巴利文的《相應部》有“六處相應”207篇經文，北傳五十卷本的《雜阿含經》由印順法師整理後的“入處相應”有285篇經文(見《雜阿含經論會編》)。北傳的這一部《雜阿含經》是由部派佛教中屬于說一切有部所傳誦的經典，他的組織編排與南傳赤銅鍱部所傳誦的《相應部》有點不同，《相應部》五大部分，一開始的是有偈篇，然後是因緣篇、蘊篇，再下來才是六處篇，最後是大篇，即大品。但是北傳《雜阿含經》的組織編排，如果以印順法師依據《說一切有部毗奈耶雜事》及《瑜伽師地論》的資料，及參考20卷本的《別譯雜阿含經》及南傳《相應部》後，經整理及修正的組織編排爲：五陰誦第一、六入處誦第二、雜因誦第叁、道品誦第四、八衆誦第五、弟子所說誦第六，最後是如來所說誦第七。此中五陰誦第一、六入處誦第二、雜因誦第叁及道品誦第四，都有《瑜伽師地論》的釋文，論文由卷八十五至九十八，依次抉擇上述四誦經義。根據經文與釋經的論文比對來讀的話，可以看出五陰誦主要是對四聖谛中苦聖谛的觀察，從色受想行識等五蘊皆無常、苦、空、非我中、著重在破除有身見，即薩迦耶見；而六入處誦第二則主要爲對四聖谛中苦集聖谛的觀察，由根、境、識及六觸入處而引生的受、想、思、愛、取等一連串的心理活動，進而推動了身、口、意等各種行爲，是即爲業集。雜因誦第叁主要爲對四聖谛中苦滅聖谛的觀察，從緣起中觀察前、中、後際生命的順業雜染隨轉或趣清淨，諸受因滅而般涅槃；道品誦第四不用說自然就是對苦滅道迹聖谛的觀察與修習了。經文這種組織的編排是合乎我們現在所見到說一切有部論典主要圍繞著苦、集、滅、道四聖谛的觀察與分析說明的特色的。此外在北傳的《中阿含經》中亦有“分別六處經”及與此經相若的南傳《中部》的sal
yatana vibanga sutta。
在北傳《中阿含經》的“分別聖谛經”裏，尊者舍利子曾爲諸比丘詳細解說四聖谛義，其中苦聖谛就具體地列出八苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、所求不得及略五盛陰苦，跟著經文就再詳細地描述生等以至所求不得種種苦，而所有這些衆苦，說到底還是因爲我們有此身、心故略說爲五盛陰苦。所謂五盛陰者即指色受想行識等五蘊，衆生于此五蘊而執取有我、我所故爲貪、嗔、癡火所燒燃，故又譯作五取蘊，而八苦之中最後的歸結就是五陰熾盛苦。集聖谛在經中又稱爲“愛習苦習聖谛”：“雲何愛習苦習聖谛？謂衆生實有愛內六處，眼處、耳、鼻、舌、身、意處，于中若有愛、有膩、有染、有著者，是名爲集。……若有愛妻、子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息財物，爲所作業，有愛、有膩、有染、有著者，是名爲集；如是外處，更樂、覺、想、思、愛、亦複如是。……”苦滅聖谛在經文中又稱爲“愛滅苦滅聖谛”：“雲何愛滅苦滅聖谛？謂衆生實有愛內六處，眼處、耳、鼻、舌、身、意處。彼若解脫，不染、不著，斷舍、吐盡、無欲、滅、止沒者，是名苦滅。……若有不愛妻、子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息財物，不爲所作業，彼若解脫，不染、不著，斷舍、吐盡、無欲、滅、止沒者，是名苦滅；……如是外處，更樂、覺、想、思、愛，亦複如是。……(大正一，頁四六八)”經文的“更樂”又譯“觸”，“覺”又譯“受”，觸、受、想、思、愛都是由內、外六處和合識生而引起的一連串心理活動，此中透過眼等內六根觸對色等外六境而眼、耳、鼻、舌、身、意識生，衆生由此而産生對自我及對世界以至宇宙人生一切的認識，並以此身、心和合體執取爲自我，起我見及我所見，由此而引生了在此世間的一切活動，故在經中有衆多經文說明爲何由此內六處觸對外六境而苦集，如雜阿含經叁○六：“……眼、色緣，生眼識，叁事和合觸，觸俱生受、想、思。此四無色陰，眼色，此等法名爲人，于斯等法作人想、衆生、那羅、摩少兔阇、摩那婆、士夫、福伽羅、耆婆、禅頭。又如是說：我眼見色，我耳聞聲，我鼻嗅香，我舌嘗味，我身覺觸，我意識法。彼施設又如是言說：是尊者如是名，如是生，如是姓，如是食，如是受苦樂，如是長壽，如是久住，如是壽分齊。……耳、鼻、舌、身觸緣，生身識，叁事和合觸，觸俱生受、想、思，此四是無色陰，身根是色陰，此名爲人。……緣意、法，生意識，叁事和合觸，觸俱生受、想、思。此四無色陰，四大士夫所依，此等法名爲人。….”(大正二，頁八八)這段經文的意思就是說明了衆生以物質及精神的和合現象，以此産生了的人想，及起我見、我所見。經文中的“四無色陰”是指精神現象，“眼色”“身根是色陰”及“四大”都是指物質現象，而人、衆生、那羅、摩那婆、士夫、福伽羅等都是于所執之我的種種不同名稱。不過在此內、外六處之中，阿含經中是較著重于對內六處的考察及分析說明的。《中阿含經》的“分別六處經”中佛陀就對弟子說：“……汝等六處當知內也，六更樂處當知內，十八意行當知內，叁十六刀當知內……”(大正一，頁六九二)。經文接著就舉出眼、耳、鼻、舌、身、意等內六處，由此六根門觸對外六境者，眼觸爲見色，耳觸爲聞聲，以至意觸爲知法，因此故說此六更樂(觸)處當知內。又以眼爲依，于色境起諸貪著，眼觸爲依，貪著內受，由此眼觸而生起的喜、憂、舍(即非喜非憂)等心理活動，以至耳、鼻、舌、身、意觸而生起的喜、憂、舍(即非喜非憂)的心理活動，因此故說十八意行當知內；再下來，由于有眼、耳、鼻、舌、身、意觸等六喜依著，六憂依著，六舍(非喜非憂)依著，但另一方面亦可以有六喜依無欲，六憂依無欲及六舍依無欲等心理活動，因此故說叁十六刀當知內。十八意行及叁十六…
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